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廣仁政論

作者：吳飛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初九日辛未

           耶穌2015年6月24日

仁有差等，許其緩急也。仁政亦容人自進(jìn)，故始正終正，善矣，逆取順守，可也。故幽厲雖暴，陳於雅頌；平桓可哀，降在國(guó)風(fēng)。魯桓、鄭突，不失君位；齊桓、夫差，可為伯主。蓋聖可為狂，狂可作聖，存乎其念也。故以至道言之，則三王不足。以仁政言之，則七國(guó)可勉。

今人不知仁政之義，蔽於legitimacy之言，是知夷而不知人也。彼等弒君自立，何divine之有？昔者寒門、異族、婦人皆不票選，而社黨厲禁，亦何democracy之有？彼自以為legal者，不過僭位日久，殖民而富，民得緩頰，govern有術(shù)而已。然則君讀夷史，不悟弒君暴虐之邦，可以漸漸自新，而猶可不失其民乎？且彼於友邦，頗售寬厚之說，國(guó)王軍閥，無(wú)妨為自由世界，土豪暴徒，無(wú)妨稱共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，則何患illegal？然則夷所謂legitimacy者，欲絕人legitimacy耳。然則有人斯有土，豈在彼哉？今學(xué)者非不欲駁正也，奈何左派右派，實(shí)一丘之貉，駁其democratization者，亦於globalization之expedition耳。嗚呼，今之說客，目中尚有人乎？

仁者，人也。仁政者，所以為人也。人之為人，居以宮室，食以倉(cāng)廩，飾以衣冠，存以五倫，聯(lián)以本俗，故五者備，然後性無(wú)不善，五者不備，則君為寇仇耳。近者夷狄欲revolution於西域而不成者，以freedom不能敵本俗也。故所謂仁政者，棄progangda之糟粕，致民生之必齊耳。故以仁政之觀天下，則仁政者，非棄其俗也，信其俗也。故君主之國(guó)，民選之國(guó)，軍閥之國(guó)，清真之國(guó)，皆可以行仁政也。唯仁政者，非棄其君之謂也，正其君之謂也，故弒君而為君，政變而登堂，若和尚所加持，阿訇所尊奉，工人所呼應(yīng)，寡頭所翼戴者，亦其君耳。立君雖或不正，然而民尚安之，則是居之尚有道也，或外敵環(huán)伺，民不得以而從之，或石油富藏，民好辟而從之，或駐軍在境，君唯其選，或豪強(qiáng)分贓，茍合之主，但能相安歲月，外無(wú)兵災(zāi)，皆行仁政之時(shí)也。仁政雖不保其歲月，然為君一時(shí)，當(dāng)令民有所懷，天下豈有不亡之國(guó)，而不死之身乎？若夫百年之後，民猶相誦者，唯仁政而已。

故民為邦本，從政者務(wù)焉。至於民上有elite，古所謂鄉(xiāng)紳、秀才、訟師、僧道云者，政之末也。故鉗制言論及收買文人者，皆喪民之黨也。政果在民，則凡彼不致裹脅暴民，勾結(jié)資本者，置之可也。所憂者，唯從政不知政本，自為蠱惑而逐末耳。故聖賢言民事仁政亦多矣，熟讀可以不迷。蓋曰：

仁政必自經(jīng)界始，蓋民不患寡而患不均，而無(wú)恆產(chǎn)則無(wú)恆心也。故為仁政者，必令百姓有所生理，無(wú)生老病死之憂。

周禮有閒民，而無(wú)職者出夫布，蓋民職業(yè)不能齊一，而必有所生理。今以welfare資生，非聖人義也。蓋聖人予民者，恆產(chǎn)也。不予之產(chǎn)，邦之罪也。予之而不用，民之罪也。故必予之產(chǎn)，又予之法，然後無(wú)殆荒之民，而民無(wú)怨望也。且今welfare者，良以communism之公有制也。我國(guó)昔日行之，病者以為獎(jiǎng)懶罰勤。今者取夷之私有，又移百姓之稅金資其困，茍有困民，不亦改革之恥？茍無(wú)困民，不猶昔之大鍋飯也？皆無(wú)法度。令當(dāng)民不足生理若一鄉(xiāng)生活底線者，得取濟(jì)於官。官為之楬，凡三年不能自謀生理者，子女失教者，官為之職業(yè)。

又百姓之窮惰，以教化不行也，聖人不能必百姓之樂學(xué)，故以禮樂節(jié)其情，而性善生焉。今之禮樂，則傳媒、網(wǎng)絡(luò)、遊戲、影視云者是也。官方思維保守，又資本耦國(guó)，故不能為也。此非日月可定，為今之計(jì)，當(dāng)鼓勵(lì)民間自為傳媒、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、遊戲、動(dòng)漫。蓋以傾國(guó)之力，不難為國(guó)民提供DIY遊戲動(dòng)漫之工具，官為全體公民提供網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，并以軍方之力保衛(wèi)數(shù)據(jù)安全，以警力及相關(guān)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)及專利權(quán)知識(shí)產(chǎn)權(quán)部門掌控其真實(shí)性，則不難為國(guó)民提供展示文字、發(fā)明、創(chuàng)作、商品之平臺(tái)。此以百姓之性善，抵禦資本之壟斷也。今網(wǎng)絡(luò)諸服務(wù)，蓋以便民之形，行壟斷之實(shí)。若昔論壇時(shí)代，民有賢俊，亦不妨稱長(zhǎng)於一群，民猶有群也，猶有所敬業(yè)。今微博全勝論壇，則發(fā)聲者大V而已。今出版業(yè)不開放，縱開放，平民亦不敵基金，則平民者，但受人濡染而已。濡染者吾不敢斥，唯權(quán)結(jié)勢(shì)成，必有壅蔽。且所謂democracy者，所謂言論自由者，當(dāng)令凡民與朋黨平權(quán)，然後能士傳言，庶人謗。焉有舉世皆稱freedom，而herald但在少數(shù)人者？

又今之共和國(guó)，上下無(wú)不為夷狄傭賃，在上者販?zhǔn)鬯枷耄又姓哓準(zhǔn)圪Y本，在下者販?zhǔn)凵唐?，如是衣冠文物自夷狄出，則舉國(guó)為之附庸乎？不欲附庸，則必棄販儈而獎(jiǎng)創(chuàng)作。唯資本專於少數(shù)，雜於外資，非能竭力者，則科技之事，國(guó)家為之，文學(xué)之事，平民為之。當(dāng)官辦網(wǎng)站，勸勵(lì)創(chuàng)作，百姓一經(jīng)發(fā)送，即得著作權(quán)保護(hù)，其嚴(yán)謹(jǐn)宏大者，國(guó)予之學(xué)術(shù)地位，其粉絲無(wú)數(shù)者，國(guó)為之付梓，則百姓自勉，而官辦大學(xué)學(xué)院文社，亦賴以升清降濁，可謂開放矣。

責(zé)任編輯：葛燦燦