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三民主義批判

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于南華早報(bào)中文網(wǎng)（2015年5月23日）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初七日庚子

           耶穌2015年5月24日

決定政治品質(zhì)的三要素是：指導(dǎo)思想、政治制度和領(lǐng)導(dǎo)核心。指導(dǎo)思想又是最重要、最根本的。國民黨政治品質(zhì)不壞，卻也不高，主要問題就出自三民主義身上。主義者，本位也，主體也，主導(dǎo)也，第一位也。民族應(yīng)該愛，民權(quán)民生應(yīng)該重視和維護(hù)，但都不能主義，不能喧賓奪主。三民都沒有主義的資格。

民族主義要不得。民族主義屬于集體主義范疇。華夷之辨的最高標(biāo)準(zhǔn)是文化、文明而非民族。章太炎于1903年《獄中答新聞報(bào)記者》說：“夫民族主義熾盛於二十世紀(jì)，逆胡膻虜非我族類，不能變法當(dāng)革，能變法亦當(dāng)革；不能救民當(dāng)革，能救民亦當(dāng)革?！泵鞔_宣示其漢族主義革命立場，即使清政府能能變法能救民，也要革命到底。此言遭到梁啟超駁斥：“此何語耶？夫革命之目的，豈以快意耶？”

民生主義要不得?！洞笥碇儭氛f：“正德利用厚生惟和”，厚生即厚民之生，民生問題很重要，但不能移到“正德”之前，不能取代道德天字第一號(hào)的位置?？鬃诱f為政三要素：足食足兵民信之。足食就是民生的核心，但孔子說，迫不得已，可以去食，食和兵都不如信字重要。

民權(quán)也不能主義化。民權(quán)、主權(quán)和君權(quán)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）各有其本分，不能一味強(qiáng)調(diào)民權(quán)而忽略主權(quán)和君權(quán)，更不能讓民權(quán)對(duì)文化尊嚴(yán)、社會(huì)良序及政府權(quán)威造成破壞，否則，民權(quán)亦無所立足，導(dǎo)致有名無實(shí)，懸空虛置。

儒家既重民生更重民格—重視國民人格建設(shè)，讓國民“有恥且格”；既重民權(quán)又重“政權(quán)”和“君權(quán)”，即政府的權(quán)威，領(lǐng)袖的尊嚴(yán)，在政治方面不許民權(quán)獨(dú)尊和民意獨(dú)大。這才是政治正道、王道和中道。

綜上所述可知，三民主義文化品質(zhì)不高，真理性正義性不高，不足以在思想上驅(qū)毒辟邪，不足以提升民德民智，挽救世道人心，反而很容易被集體主義、民粹主義政治綁架。民粹主義和極權(quán)主義圓滿結(jié)合的馬家?guī)退斐闪藝h最大的克星，這是三民主義的邏輯必然，蓋三民主義具有先天性的民粹主義及集體主義傾向。

民國制度不倫不類，政治不中不西，根本原因在于文化不中不正。孫中山最大的糊涂是撇開仁本主義大道，另辟三民主義蹊徑。盡管他口口聲聲強(qiáng)調(diào)三民主義與道統(tǒng)一脈相承，實(shí)質(zhì)上三民主義與中道桿格不合。蔣介石雖好儒尊儒，然不能堅(jiān)持中道立場，把道統(tǒng)放在第一位，于宗教上信仰耶教，于政治堅(jiān)持三民主義，終身無改，故終身蹀躞在儒門之外。

軍事是政治的延伸，政治又是文化的延伸，文化是思想觀念的總和。在政治斗爭中，思想文化是決定性因素。贏得思想勝利，取得文化優(yōu)勢，是政治成功的關(guān)鍵。康有為不能批倒三民主義，就無法阻止孫中山得勢；蔣介石不能戰(zhàn)勝馬哲毛思，就無法阻止馬家?guī)统晒Α?/p>

對(duì)于反儒和各種反常的思想，政府當(dāng)然不應(yīng)該禁止，但有必要進(jìn)行文化驅(qū)昧和思想導(dǎo)向，這也是文化、教化的題義。維護(hù)言論權(quán)和批判歪理邪說應(yīng)該并行不悖。

國黨的失敗，歸根結(jié)底是文化的失敗。國民黨政治品質(zhì)有限，文化教育失敗，軍事每況愈下，最后敗退臺(tái)灣，無不根源于三民主義。這是國民黨的失敗之母。臺(tái)灣“竹聯(lián)幫”大佬張安樂說：臺(tái)灣最大的問題是沒有中國人了。臺(tái)灣年輕人全面“綠化”，是文化和教育的失敗，根子還是在三民主義。2015-5-21余東海

責(zé)任編輯：葛燦燦