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《月窟居筆記》之二十五：

太和圣音

作者：范必萱

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌

           耶穌2015年8月14日

一

2006年7月2日中午，張建建先生帶來(lái)了幾位客人，到下后他們就直徑向奉元樓走去，步履匆匆。過(guò)了一會(huì)，心蘭到月窟居通知我到繙經(jīng)閣參會(huì)。我?guī)嫌涗洷?，立即趕到繙經(jīng)閣。這時(shí)座談會(huì)已經(jīng)開(kāi)始了。在座的除張建建先生、王永慶先生外，還有有一位客人以前沒(méi)見(jiàn)過(guò)面。蔣先生向我介紹說(shuō)，這是深圳交響樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)陳川松先生。他們今天座談的內(nèi)容會(huì)是什么？為何會(huì)場(chǎng)氣氛如此嚴(yán)肅？直覺(jué)告訴我這是一次很重要的座談。

我剛落座，聽(tīng)見(jiàn)蔣先生接著剛才的話題繼續(xù)說(shuō)道：“為了中國(guó)文化的復(fù)興，或者說(shuō)為了中國(guó)儒教文明的復(fù)興，我們需要?jiǎng)?chuàng)作一臺(tái)大型儒教音樂(lè)。”

近年來(lái)，蔣先生一直關(guān)注儒家禮樂(lè)文化的復(fù)興。之前，我也曾聽(tīng)蔣先生說(shuō)過(guò)，禮樂(lè)文化是儒家文化中非常重要的組成部分。但是在這一天，在陽(yáng)明精舍的繙經(jīng)閣，我聽(tīng)到蔣先生所講的儒教音樂(lè)，猶如沐浴春風(fēng)，醍醐灌頂。

蔣先生說(shuō)：“據(jù)一個(gè)日本學(xué)者考證，孔子的祖上是宮廷樂(lè)師，孔子的家庭是一個(gè)音樂(lè)氛圍很濃的家庭，孔子從小在充滿音樂(lè)氛圍的家庭中長(zhǎng)大，受到很深的音樂(lè)熏陶?？鬃娱L(zhǎng)大后又努力學(xué)習(xí)音樂(lè)，29歲時(shí)向魯國(guó)琴師師襄子學(xué)琴，最終成了一位精通音樂(lè)的專家?？梢哉f(shuō)孔子成了音樂(lè)理論家、音樂(lè)演奏家、音樂(lè)評(píng)論家、音樂(lè)文獻(xiàn)整理家，甚至還是歌唱家。所以，孔子在音樂(lè)方面的體認(rèn)與成就，是人類文明軸心時(shí)代其它文明創(chuàng)始者如柏拉圖、耶穌、釋迦牟尼等不能比的。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中摒棄音樂(lè)，耶穌和釋迦牟尼沒(méi)有從音樂(lè)的感悟中形成自己的思想，而孔子則是從音樂(lè)的感悟中形成了自己獨(dú)特的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)可以說(shuō)就是音樂(lè)倫理學(xué)、音樂(lè)政治學(xué)、音樂(lè)宗教學(xué)、音樂(lè)儀式學(xué)。所以，儒家文化就是禮樂(lè)文化，中華文明就是禮樂(lè)文明，儒教就是禮樂(lè)之教，儒學(xué)就是禮樂(lè)之學(xué)?！?/p>

蔣先生說(shuō)：“我們要通過(guò)制作一臺(tái)儒教交響樂(lè)來(lái)樹(shù)立中國(guó)人的理想，這一理想不是虛無(wú)縹緲的道教式的理想，也不是像佛教那樣的出世理想，儒教的理想是在中國(guó)歷史的苦難中產(chǎn)生出來(lái)的理想，要比其它理想深沉厚重得多，當(dāng)然同時(shí)又博大高遠(yuǎn)得多，實(shí)現(xiàn)起來(lái)也艱難得多。

“通過(guò)音樂(lè)的形式，來(lái)表達(dá)儒教的社會(huì)理想，通過(guò)旋律來(lái)舒展儒家的最高理念，這確實(shí)是儒教復(fù)興的一個(gè)基礎(chǔ)性工作。因?yàn)橐魳?lè)和文字是不一樣的，文字一般是精英性的，而音樂(lè)可以說(shuō)既是精英性的又是大眾性的，可以雅俗共賞?！稑?lè)記》里講：‘樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。’可見(jiàn)音樂(lè)比文字更容易深入人心，更容易起到教化天下的作用。這是儒教的基本理念，所以儒教特別強(qiáng)調(diào)在教化的層面不僅要禮樂(lè)并行，更要以樂(lè)來(lái)化成天下。儒教的‘和’的理想貫穿于不同層次的各個(gè)領(lǐng)域，具體來(lái)說(shuō)有六個(gè)層次和領(lǐng)域，即人心和淳、社會(huì)和睦、政治和善、自然和諧、世界大同、宇宙太和。而這里的‘和’，都是從音樂(lè)的‘和’境界中產(chǎn)生的。”

蔣先生闡述了儒教“禮樂(lè)”文化中“禮”與“樂(lè)”的不同：禮是別異，樂(lè)是和同。禮主要強(qiáng)調(diào)差別，比如君臣、父子、上下之間的等差，要通過(guò)“禮”的別異性來(lái)區(qū)別。但是一個(gè)社會(huì)如果完全靠“禮”的別異性來(lái)區(qū)別、維系的話，那社會(huì)中就容易起隔閡差異，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”在社會(huì)中的“和同”作用，通過(guò)樂(lè)的“和同”作用來(lái)使社會(huì)達(dá)到和諧和睦。儒教通過(guò)“禮”來(lái)區(qū)別社會(huì)關(guān)系，又通過(guò)“樂(lè)”來(lái)和諧社會(huì)關(guān)系。只有別異與和同并存，一個(gè)理想的社會(huì)才可能出現(xiàn)。所以不僅樂(lè)的本質(zhì)是和諧，樂(lè)的功能也是和諧。可以說(shuō)，沒(méi)有樂(lè)，人類社會(huì)就不會(huì)有和諧。

蔣先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》講‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)’。樂(lè)是人心的最高境界，是生命的最高成就，所以說(shuō)樂(lè)是最理想主義的。同時(shí)，樂(lè)也是社會(huì)、政治、世界、宇宙的最高理想與境界。所以，儒教從孔子到陽(yáng)明先生，都把樂(lè)的根本精神——‘和’——作為人類的最高理想，如《易經(jīng)》講‘各正性命，保合太和’，朱子有一篇文章《中和說(shuō)》就專門(mén)講“和”，而陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”就是“和”。所以，在儒家思想中有各種理念，但最有代表性、最根本的理念則是產(chǎn)生于樂(lè)的‘和’的理念。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)儒教文明就是音樂(lè)文明，中國(guó)文化就是樂(lè)的文化。因此，我們現(xiàn)在要復(fù)興中國(guó)文化，要重建儒教，就必須從復(fù)興禮樂(lè)開(kāi)始?！?/p>

蔣先生進(jìn)一步闡述道：“《樂(lè)記》認(rèn)為聲、音、樂(lè)屬于不同的三個(gè)層次——禽獸只知聲，一般民眾則知音，而只有君子知樂(lè)。我們將制作的這臺(tái)儒教交響樂(lè)是給一般民眾聽(tīng)的，所以可以用‘音’這個(gè)詞，可以稱作《太和圣音》。用‘圣’來(lái)強(qiáng)調(diào)儒教的超越性、神圣性與博大性。但不能用‘圣樂(lè)’，因?yàn)橹挥惺ト瞬拍堋鳂?lè)’，所以，這臺(tái)儒教交響樂(lè)，可以命名為《太和圣音》。還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我們講的‘太和’，不只是儒教的理想，同時(shí)也是全人類的理想，只是我們獨(dú)特的儒教文化把這一理想充分表達(dá)出來(lái)而已。”

在接下來(lái)的講話中，蔣先生對(duì)《太和圣音》儒教交響樂(lè)的幾個(gè)樂(lè)章提出了初步構(gòu)想，他說(shuō)：音樂(lè)一開(kāi)始，應(yīng)該是一個(gè)蠻荒的、嘈雜的、無(wú)意義的、無(wú)次序的世界，也就是伏羲畫(huà)卦之前的混沌世界。伏羲未畫(huà)卦前，是一個(gè)沒(méi)有文明、沒(méi)有文化、沒(méi)有善惡價(jià)值的世界，是“洪荒混沌”的世界；伏羲一畫(huà)卦，就有了一個(gè)大變化，乾坤二卦一起，世界頓時(shí)明朗起來(lái)，變成有意義、有文明、有倫序、有價(jià)值的人類世界了，人類歷史就由此開(kāi)始了。人類就從生物性的存在變成了文化性的存在了。音樂(lè)上的感受就是輝煌、崇高、神圣、清朗、有序，一點(diǎn)雜質(zhì)都沒(méi)有，是純乎其純的時(shí)代，即是孔子所講的“盡善盡美”的時(shí)代。這時(shí)音樂(lè)表達(dá)非常純粹的道德價(jià)值，我們感受到的是一個(gè)非常神圣、寧?kù)o、和諧、美善的世界；由“洪荒混沌”的世界進(jìn)入“人類歷史”的世界，在音樂(lè)表現(xiàn)形式上要有一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比差異，突然間音樂(lè)旋律轉(zhuǎn)變了，就進(jìn)入“人類歷史”的文明世界了，即進(jìn)入了伏羲畫(huà)卦時(shí)代。以后，進(jìn)入二帝時(shí)代——堯舜時(shí)代。二帝完全靠人心歸往而有天下；到了三王時(shí)代，開(kāi)始出現(xiàn)了不純，盡善不能盡美了，因?yàn)槌霈F(xiàn)了暴力，盡管是為了善的目的使用暴力，但三代“王道”總的來(lái)說(shuō)仍然是輝煌、崇高、神圣、有序、和善的。三代以后，進(jìn)入人類現(xiàn)實(shí)的、活生生的退化的歷史，產(chǎn)生了天理與人欲的沖突，一直到現(xiàn)在人類都是處于這種理欲沖突的世界中。圣賢譜系的源頭就是伏羲、二帝、三王之道，從伏羲到堯舜是儒教推崇的人類最理想的圣王時(shí)代。三代以后是理想與現(xiàn)實(shí)沖突的歷史，是理與欲、善與惡沖突的歷史，這樣在音樂(lè)具體表現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)顯得夾雜、緊張、焦慮，甚至有撕裂感。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的歷史中，已經(jīng)沒(méi)有純粹的天理至善顯現(xiàn)了。但是，在某些時(shí)代特定的階段，在某些具體人物事件中，有時(shí)候天理會(huì)上升，善會(huì)上升，天理會(huì)在歷史中有限的、部分的甚至大體的落實(shí)。三代以后的歷史是天理王道有限落實(shí)的歷史，是夾雜中有純粹、純粹中有夾雜的歷史，是善中有惡、惡中有善的歷史，是理想中有沖突、沖突中有理想的歷史。這樣的歷史才是真實(shí)的歷史。

蔣先生說(shuō)：“歷史進(jìn)入三代以后，天理與人欲的沖突就產(chǎn)生了。我們甚至可以這樣來(lái)看歷史，在三代以后的歷史中，人欲之惡的力量比天理之善的力量大，天理之善在歷史中幾乎顯現(xiàn)不出來(lái)，出現(xiàn)了《易經(jīng)》中所說(shuō)的‘乾坤幾息’的狀況。在音樂(lè)表現(xiàn)這一狀況時(shí)，要讓聽(tīng)眾感受到，雖然理想存在，天理存在，有時(shí)候惡的力量、人欲之私的力量相當(dāng)大，只有人類中的少數(shù)人在堅(jiān)持理想，固守天理，在為理想的落實(shí)與天理的實(shí)現(xiàn)艱難不懈地奮斗。這少數(shù)人就是歷代圣賢君子與仁人志士。雖然理想、天理一直沒(méi)有熄滅，但是在現(xiàn)實(shí)中卻是郁而不彰的，在很多時(shí)候是‘天地閉，賢人隱’的，歷史大部分情況下是沒(méi)有按天理來(lái)演進(jìn)的。我們?nèi)褰痰臍v史觀與西方文化的歷史觀不同，歷史的善惡關(guān)鍵在于人類良知的選擇?！?/p>

蔣先生沉思了一會(huì)兒，接著說(shuō)：“但是人類是有希望的，這希望的關(guān)鍵在人類良知的覺(jué)醒，在人類行為的改變，即由惡的行為改變?yōu)樯频男袨?。改變?nèi)祟惖男袨?，讓人們接受儒教的價(jià)值，接受人類善的價(jià)值，具體到這臺(tái)音樂(lè)就是接受‘太和’的價(jià)值，由此來(lái)改變現(xiàn)代社會(huì)流行的那些利益最大化原則、階級(jí)沖突原則、征服自然原則、無(wú)限增長(zhǎng)原則，以及所有違背‘太和’的原則。在音樂(lè)旋律上要有一個(gè)較大的對(duì)比，即天理即將毀滅的時(shí)候（天理的毀滅就是人類世界的毀滅），突然間，良知自我覺(jué)醒自我振動(dòng)發(fā)出巨大的心靈力量，使我們看到了人類的希望。按照儒教的歷史觀，一定要把良知的力量凸顯出來(lái)，因?yàn)槲覀兊奈拿鞑幌裎鞣轿拿髂菢影褮v史未來(lái)的希望寄托在上帝的末世拯救上。我們的文明，即儒教文明把歷史未來(lái)的希望寄托在人類良知的自我覺(jué)醒與自我振動(dòng)上。我們這段音樂(lè)所要表現(xiàn)的是：雖然天理將崩，但良知還在，而且良知的存在不靠外在的力量來(lái)打動(dòng)它、引發(fā)它，而是按照陽(yáng)明先生的說(shuō)法，靠良知的自我振動(dòng)，良知自己會(huì)覺(jué)悟，會(huì)引導(dǎo)人類的行為向善。

“良知是清亮的，一點(diǎn)雜質(zhì)都沒(méi)有，但是很微小，一開(kāi)始非常小，潛藏在人心深處，就是儒家講的人人都有良知。這個(gè)良知顯現(xiàn)出來(lái)的力量，靠良知自身的自我振動(dòng)，與人類退化的歷史無(wú)關(guān)。此時(shí)出現(xiàn)一個(gè)非常清明的、清亮的音符或旋律，讓人有一種在黑暗中出現(xiàn)星光的感覺(jué)，或者絕望中看到希望的感覺(jué)。良知充滿著活潑潑的生命力，是任何力量都?jí)翰蛔〉?，人類再大的私欲邪惡都不能阻礙良知的顯現(xiàn)發(fā)用，盡管這時(shí)良知的出現(xiàn)很微弱。這是這臺(tái)音樂(lè)中一個(gè)重要的過(guò)渡，就是三代以后的歷史向最后‘太和’理想的一個(gè)過(guò)渡。

“就是靠這樣一個(gè)良知，靠這樣一個(gè)清明清亮的音樂(lè)旋律，人類才看到希望。在這臺(tái)音樂(lè)上，一定要突現(xiàn)良知在黑暗邪惡的人類歷史中的這一點(diǎn)光亮。不管這時(shí)的音樂(lè)再怎么嘈雜、怎么緊張、怎么黑暗、怎么痛苦，這個(gè)純而又純、清而又清的良知仍然存在。這就是陽(yáng)明先生說(shuō)的 ‘一點(diǎn)靈明’?！?/p>

此時(shí)，繙經(jīng)閣內(nèi)全場(chǎng)俱寂，唯聞鼻息。天地之間，仿佛只有良知的力量在振動(dòng)！

蔣先生接著說(shuō)：“這個(gè)過(guò)程結(jié)束后，就直接烘托出‘太和’的境界了。因?yàn)橛羞@種良知的障蔽與歷史的退化，才會(huì)有我們最后的理想與希望。這一理想與希望就是我剛才講的六個(gè)層次：人心的和淳、社會(huì)的和睦、政治的和善、自然的和諧、世界的大同、宇宙的太和，這也就是‘和’的六個(gè)理想層次。如果沒(méi)有這些理想，人類就毀滅了——現(xiàn)在制造出了核武器、生化武器，還有基因武器，這樣下去，人類怎么能不毀滅呢？還有什么‘宇宙太和’可言呢？ ”說(shuō)到這里，蔣先生顯得有些激動(dòng)。

他喝了一口水，停了一會(huì)兒，繼續(xù)說(shuō)道：“如果一個(gè)在其它文明環(huán)境下生活的人聽(tīng)這臺(tái)交響樂(lè)，他只是對(duì)良知有不同的理解，但是他能聽(tīng)得懂，因?yàn)榱贾侨巳私杂械模贾浅骄唧w的歷史文化形式的。他會(huì)從自身文明的角度來(lái)理解與感受良知。良知的呈現(xiàn)是力量，是一種清明的力量。良知的內(nèi)涵要通過(guò)音樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有一個(gè)神靈能拯救我們。能夠拯救我們的，只有良知！這一點(diǎn)非常關(guān)鍵的，作曲家一定要明白?！?/p>

“最后，是一個(gè)神圣的、莊嚴(yán)的、輝煌的、天理流行的太和世界出現(xiàn)，也就是《禮記》所說(shuō)的大同世界出現(xiàn)，如同《春秋》經(jīng)中所說(shuō)的‘人人有士君子之行’的世界出現(xiàn)。此時(shí)天下一家中國(guó)一人，世界中充滿著各種祥瑞，這時(shí)儒教圣賢所有理想的世界全部出現(xiàn)。同時(shí)，還要超越歷史，不僅僅是大同，因?yàn)榇笸侨祟愔?，‘太和’不只是人類之事，而是宇宙之事，‘太和’意味著整個(gè)宇宙都和諧了。”

蔣先生繼續(xù)說(shuō)：“我們這臺(tái)儒教交響樂(lè)不僅僅是為人類而創(chuàng)作，人類必須有責(zé)任為宇宙立言立命——宇宙不會(huì)說(shuō)話，要靠人類為宇宙說(shuō)話。宇宙之命遭到破壞后，要靠圣賢為宇宙重新立命，這就是張載說(shuō)的‘為天地立心’，《中庸》說(shuō)的‘贊天地之化育’。所以，這臺(tái)儒教交響樂(lè)不僅僅是為人類而創(chuàng)作，同時(shí)也是為宇宙而創(chuàng)作。此外，還有生態(tài)問(wèn)題，因?yàn)樯鷳B(tài)的毀滅性破壞已經(jīng)危及到人類與自然的生存，現(xiàn)在成為一個(gè)非常嚴(yán)重的不能回避的問(wèn)題，這臺(tái)儒教交響樂(lè)也要為生態(tài)自然立言立命。也就是說(shuō)，音樂(lè)的感受，不僅僅為人類，因?yàn)椤汀恢话ㄈ祟?，也包括宇宙和自然，只為人類立言立命是很自私的，是所謂的‘人類中心主義’。

“儒教不僅講宇宙的太和，還要講文化的和諧。人類所有文明都應(yīng)該和諧共存，所以世界文明中有價(jià)值的東西都可以吸收進(jìn)來(lái)，比如其他文明中一些美好的音樂(lè)，如基督教的、伊斯蘭教的、佛教的美好音樂(lè)，還有其他如印度教的、猶太教的美好音樂(lè)，還有其他少數(shù)族裔，如非洲、南美、太平洋島嶼原住民與中國(guó)少數(shù)民族的美好音樂(lè)，都可以在這臺(tái)儒教交響樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)，真正達(dá)到一個(gè)音樂(lè)的大和諧。不過(guò)，這個(gè)音樂(lè)大和諧要有層次，不能雜亂無(wú)章?！?/p>

蔣先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“最后一章表現(xiàn)的效果，要讓所有文明中的人都能聽(tīng)得懂，都能感受到‘太和’的境界。所以，這臺(tái)音樂(lè)既是‘為天地立心’，又是‘為萬(wàn)世開(kāi)太平’?！f(wàn)世’是指人類歷史的沿續(xù)，不是歷史之外的幻想，歷史中的和諧不是虛無(wú)縹緲的和諧，而是活生生的、充滿當(dāng)下生命感受的、現(xiàn)世的和諧?！?/p>

……

我靜靜地坐在那里聆聽(tīng)，盡量讓自己的思緒奔騰起來(lái)，跟上蔣先生語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的速度。我盡力去想象蔣先生所描繪的每一個(gè)場(chǎng)景、每一種聲音；我的腦海中已呈現(xiàn)出許多場(chǎng)景，耳邊也似乎響起許多聲音，有清朗的、有昏暗的，有舒緩的、有雜亂的……，我的情緒在中國(guó)文化歷史的發(fā)展變化中跌宕起伏。我想，今天自己在這里聽(tīng)到的絕不是一場(chǎng)關(guān)于一臺(tái)儒家交響樂(lè)的討論，而分明是在聆聽(tīng)一部中國(guó)文化的大型史詩(shī)。這部氣勢(shì)恢弘的中華文明史詩(shī)是多么絢麗，多么壯美，多么引人入勝啊……

我的思緒被張先生的發(fā)言打斷。只聽(tīng)見(jiàn)張先生激動(dòng)地說(shuō)道：“剛才蔣先生在講述音樂(lè)時(shí)是充滿激情的，好多年沒(méi)有聽(tīng)到蔣先生這樣充滿激情的論述了……”此時(shí)張先生深為感動(dòng)，聲音哽咽，眼里含著淚花。張先生是一位多才多藝的藝術(shù)家，對(duì)音樂(lè)有著極好的天賦。他與蔣先生相處多年，對(duì)陽(yáng)明精舍的建設(shè)作出過(guò)許多貢獻(xiàn)。此時(shí)，他的理解力和想象力已經(jīng)將他的情感引領(lǐng)進(jìn)了蔣先生的語(yǔ)境空間。張先生的情緒感染了在座的每一個(gè)人，我看到蔣先生也動(dòng)容了。

之后，蔣先生和他們又討論了關(guān)于對(duì)人物情感和歷史事件場(chǎng)景如何用音樂(lè)形式表達(dá)等具體問(wèn)題。我對(duì)音樂(lè)是外行，但此時(shí)我已深深感受到儒家禮樂(lè)文化的魅力！

二

幾日之后，蔣先生將他對(duì)《太和圣音》樂(lè)章構(gòu)思的文稿交給我閱讀。整篇樂(lè)章結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容浩瀚，令人振奮！欣喜之余，我將這部中華文明大型音樂(lè)史詩(shī)的內(nèi)容梗概摘錄如后。

獻(xiàn)辭

獻(xiàn)給中國(guó)音樂(lè)最早的發(fā)明者伏羲，相傳他在六千五百年前劃卦作《易》，始制琴瑟教民音樂(lè)

獻(xiàn)給孔子誕辰二千六百周年，他繼承、發(fā)展、創(chuàng)立了以儒教禮樂(lè)文明為特征的中華文明

獻(xiàn)給王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”五百周年，他的良知學(xué)說(shuō)為人類未來(lái)指明了希望

序：敬天奉元

先天篇： 洪荒混沌

朗誦：“乾坤未劃章”（奏無(wú)章節(jié)樂(lè)曲）

乾坤未劃，兩儀未生；陰陽(yáng)未交，天地未位；倫序未立，善惡未形；文明未啟，民智未開(kāi)，此時(shí)一片混沌迷蒙，無(wú)秩序，無(wú)歷史，無(wú)價(jià)值，無(wú)意義。自然盡草莽，宇宙似膠漆，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜，生民同麋鹿。

后天篇：

第一章：大哉乾元（皇道：羲皇之道）

朗誦：《易經(jīng)?乾卦》《彖》曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄断蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”

第一節(jié)：羲皇觀象，乾坤始劃

第二節(jié)：易有太極，是生兩儀

第三節(jié)：立元正始，萬(wàn)善之長(zhǎng)

第四節(jié)：天地設(shè)位，天下文明

第五節(jié)：各正性命，保合太和

第六節(jié)：天行剛健，自強(qiáng)不息（背景圖像為“飛龍?jiān)谔?，群龍無(wú)首”）

第二章：天下大同（帝道：黃帝堯舜之道）

《易》曰：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！贝苏驴鬃又^《韶》：“盡美矣，又盡善也?！保朗且魳?lè)，善是道德。）

朗誦：《禮運(yùn)?大同篇》孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與（舉）能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

第一節(jié)：則天而治，天下為公

第二節(jié)：精一執(zhí)中，心法相傳

第三節(jié)：德風(fēng)普被，人人君子

第四節(jié)：八音克諧，神人以和

第五節(jié)：簫韶九成，鳳凰來(lái)儀（圖像）

第三章：王道禮樂(lè)（王道：三代圣王之道）

此章孔子謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”王道甚高甚美，以武力征伐，可謂盛業(yè)，然在至德上些微未至。雖然，仍是儒教歷史中追求之理想，故仍須大書(shū)特書(shū)，大歌大頌也。

朗誦：《書(shū)經(jīng)?洪范》曰：“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義。無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有其，以為天下王?！?/p>

第一節(jié)：湯武革命，順天應(yīng)人

第二節(jié)：貫通三才，天下歸往（王道三通也）

第三節(jié)：制禮作樂(lè)，王化大成（唱《詩(shī)經(jīng)?周南》之《麟趾》……）

第四節(jié)：周文疲憊，天降宣圣（春秋末世無(wú)王，故天降孔子……）

第五節(jié)：王道式微，禮壞樂(lè)崩

第四章：乾坤幾息（霸王道、霸道、無(wú)道、獸道……）

朗誦：陽(yáng)明子《拔本塞源論》曰：“夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學(xué)圣人者，將日繁日難，斯人淪于禽獸夷狄，而猶自以為圣人之學(xué)。吾之說(shuō)雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無(wú)救于天下之分毫也已?！保裕?/p>

第一節(jié)：私欲乘權(quán)，自作主宰（私欲僭為天理）

第二節(jié)：天地閉塞，圣賢退隱（圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫）

第三節(jié)：學(xué)絕道喪，邪惡公行（世無(wú)道德義理標(biāo)準(zhǔn)，邪惡遂自為標(biāo)準(zhǔn)公行）

第四節(jié)：攻伐劫奪，無(wú)復(fù)人理（古代各種攻城奪地之戰(zhàn)爭(zhēng)，近代西方控制世界掠奪他國(guó)財(cái)富之殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)與帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，兩次世界大戰(zhàn)，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)及現(xiàn)在為爭(zhēng)奪石油資源與世界軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等霸權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，故人道淪為獸道。）

第五節(jié)：三才既毀，天理滅矣

第五章：靈明之光（良知之光）

朗誦：陽(yáng)明子曰：“天地之心，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。天地?zé)o人的良知，不可為天地矣。良知是天理之昭明靈覺(jué)處，是心之虛靈明覺(jué)；良知是道心天則，真誠(chéng)惻怛；是天植靈根，生生不息；是是非之心，善存惡去。良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙，天下古今所同，人人皆有。若無(wú)物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道。雖昏塞之極，而良知未嘗不明。譬如日光，被云遮蔽，云去，光已復(fù)矣！是故良知之發(fā)見(jiàn)流行，光明圓瑩，是造化的精靈，生天生地，成鬼成帝。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代也！”

第一節(jié)：良知心體，光明圓瑩（無(wú)善無(wú)惡心之體）

第二節(jié)：私意一動(dòng)，云遮欲蔽（有善有惡意之動(dòng)）

第三節(jié)：靈明之光，破遮去蔽（知善之惡是良知）

第四節(jié)：格物致知，善存惡去（為善去惡是格物）

第五節(jié)：返心復(fù)性，良知圓瑩（無(wú)善無(wú)惡心之體）

曲終唱《文成頌》

第六章：宇宙太和（宇宙是一和諧和美音樂(lè)，即“宇宙和樂(lè)”，此《樂(lè)記》所謂：“樂(lè)，天地之和也。”此“宇宙和樂(lè)”起于人心之和，即起于陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》所揭橥之“人心萬(wàn)物一體之仁”。……）

朗誦：周子《通書(shū)》曰：“（略）”

第一節(jié)：良知朗照，人心和淳（為天地立心）

第二節(jié)：仁風(fēng)廣被，社會(huì)和美（為生民立命）

第三節(jié)：德化天下，政治和善（為往圣繼絕學(xué)，德治即圣學(xué)宗旨也。）

第四節(jié)：揖讓禮敬，萬(wàn)世和平（為萬(wàn)世開(kāi)太平）

第五節(jié)：萬(wàn)物一體，三才和諧（天地萬(wàn)物一體之仁）

第六節(jié)：物各付物，宇宙太和（各正性命又保合太和）

既濟(jì)：（樂(lè)象成，“既濟(jì)”即成。此時(shí)樂(lè)曲宜表現(xiàn)太和瑞應(yīng)之象，太和瑞應(yīng)之象見(jiàn)各經(jīng)書(shū)）

尾聲：

未濟(jì)：太和之運(yùn)不息

……

三

在以后的許多日子里，我期盼著這臺(tái)儒教大型交響樂(lè)《太和圣音》問(wèn)世。漫長(zhǎng)的期待中，我常在夜闌人靜之時(shí)，心系浩瀚的星空，回顧那日蔣先生的講座中引領(lǐng)我們進(jìn)入的史詩(shī)般的情景，反復(fù)解讀蔣先生構(gòu)思的《太和圣音》樂(lè)章，往往在這樣的時(shí)候，心中自有妙曼清明的太和圣音響起……

終于有一天，我開(kāi)了“悟”：既然心中存有“太和圣音”的交響，又何必執(zhí)著于它在有形舞臺(tái)上展現(xiàn)？有“太和圣音”的引領(lǐng)，便可以任憑心靈在無(wú)邊無(wú)盡的虛空中飛翔，我仿佛聽(tīng)到，聽(tīng)到了那和諧和美的樂(lè)聲在空中回蕩，宮商雅和，五音微妙，在連綿不絕地召喚著人類良知的自我振動(dòng)。那是天、地、人之間純而又純的和諧與共鳴啊，那是良知的力量在迷蒙虞淵中透射出的希望之光！

（感謝心蘭提供的錄音資料）

2006年9月寫(xiě)于陽(yáng)明精舍月窟居

責(zé)任編輯：葛燦