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禮樂(lè)文明與文化自信

——在人民大學(xué)孔子研究院禮學(xué)中心成立儀式上的致辭

作者：張立文

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿五日庚寅

           耶穌2015年3月15日

中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文化是中華民族文化自信、制度自信的體現(xiàn)，是中華文明的標(biāo)志，是中華文化核心的、首要的價(jià)值，也是實(shí)現(xiàn)人的道德和培養(yǎng)人格的、使人之所以成為人的一種實(shí)踐的活動(dòng)。《禮記·樂(lè)記》曰：“禮者別宜，樂(lè)者敦和?！倍Y講分別，樂(lè)的核心是和諧。禮樂(lè)在中華文化中，是作為制度來(lái)規(guī)定的，在“二十四史”中，《史記》稱(chēng)“書(shū)”，如《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》?！稘h書(shū)》稱(chēng)“志”，如《禮樂(lè)志》。圣人“象天地而制禮樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也”?！爸尽笔怯涊d國(guó)家的大禮，是天地萬(wàn)物的位序，社會(huì)禮儀，倫理道德等的總和。禮樂(lè)作為國(guó)家制度是人人必須遵守的。

一

人的任何活動(dòng)都應(yīng)該合于禮、合于樂(lè)，如果不合禮樂(lè)，就不能說(shuō)是合法、合理的。我曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，講服飾文化，服飾是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，是一個(gè)民族的標(biāo)志和符號(hào)，是這個(gè)民族精、氣、神的表征，是這個(gè)民族所以是這個(gè)民族的個(gè)性象征?，F(xiàn)在我們出國(guó)，或者接見(jiàn)外賓，都要求穿“正裝”。所謂“正裝”，應(yīng)該是指中華民族的正統(tǒng)服裝。西裝對(duì)于我們中華民族來(lái)說(shuō)，不能說(shuō)是“正統(tǒng)”服裝。我在這篇文章中，就講我們到底應(yīng)該怎樣穿服裝，才是合乎禮。在“二十四史”，如《后漢書(shū)》中《輿服志》記載：“夫禮服之興也，所以報(bào)功章德，尊仁尚賢，非其人不得服其服，所以順禮也?！闭f(shuō)明穿衣服是一種國(guó)家制度，必須合乎禮。穿西裝就不合乎中華民族的禮義。中華民族幾千年來(lái)有璀璨的、輝煌的服飾文化。雖自古以來(lái)不斷沿革，但都是傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，“王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備”（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》）?！昂笸酢崩^承、損益“前王”的禮樂(lè)文化（包括服飾文化），如唐代的服裝既傳承又創(chuàng)新，非常漂亮華麗，明清的服裝也是如此，即使是民國(guó)時(shí)期孫中山制定的中山裝（前面是五個(gè)扣子，寓意五族共和，從中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)講是五行——金木水火土；有四個(gè)兜兜，這個(gè)不是讓你去貪污的，裝得多，而是要關(guān)愛(ài)士農(nóng)工商、國(guó)之四民?！豆茏印分v“禮義廉恥，國(guó)之四維”，每個(gè)袖口有三個(gè)扣子，可以講是天地人，是有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的。另外，唐裝的五個(gè)扣子和兩個(gè)兜兜是講陰陽(yáng)五行）。都是傳承損益中華民族傳統(tǒng)禮樂(lè)文化來(lái)制定的，可是西裝有什么中華民族文化元素和內(nèi)涵？沒(méi)有。這是不合乎禮的，照搬、照抄西方服飾，是沒(méi)有民族文化自覺(jué)、文化自信、文化自尊的表現(xiàn)。

程頤說(shuō)“推本而言，禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和。……天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)。” “天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)”，就是說(shuō)天下每一事物都滲透著、體現(xiàn)著傳統(tǒng)禮樂(lè)文化。阿拉伯國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)，都穿民族服裝。服飾作為一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，民族的標(biāo)志和符號(hào)，是不能丟的，在國(guó)際舞臺(tái)上，人家一看就知道你是哪個(gè)民族的代表，也代表著一個(gè)民族的性格、氣質(zhì)和精神。

二

《荀子·樂(lè)論》：“樂(lè)也者，和之不可變者也，禮也者，理之不可易者也”，禮樂(lè)是不可廢棄、變易的，禮樂(lè)是社會(huì)文明的標(biāo)志，樂(lè)的起源是防止紛爭(zhēng)，《史記·禮書(shū)》載：“禮由人起，人生有欲，欲而不得，則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，先王惡其亂，故制禮義以分之”。以維護(hù)宗族安全，社會(huì)穩(wěn)定。禮樂(lè)具有不同的功能：“樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修禮而為異。同則和親，異則畏敬。和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者禮樂(lè)之謂也”（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》）。樂(lè)治內(nèi)而和親，以移風(fēng)易俗，禮修外而畏敬，以國(guó)治民安。其社會(huì)功能可以分為這樣的幾個(gè)方面：

一是經(jīng)國(guó)序民，倫輩定位?！蹲髠鳌分v：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！倍Y是管理國(guó)家，穩(wěn)定社稷，使老百姓都遵守秩序，又能使后來(lái)子孫得利。社會(huì)首先要有秩序，古代的禮當(dāng)然具有等級(jí)意識(shí)，公侯伯子男不能相互僭越。這個(gè)秩序要求每個(gè)人各安其位，各負(fù)其責(zé)。如果沒(méi)有秩序天下就亂了，所以中國(guó)古代很講秩序，譬如《周易》卦畫(huà)，六橫是從下到上，代表天地人，最上兩爻是天，中間兩爻是地，最下兩爻是人，這是次序，所以《易傳》講“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。天地人三才之道，六個(gè)字代表六個(gè)爻。比如乾卦，從下到上六爻的秩序分別為初九、九二、九三、九四、九五、上九。有秩序社會(huì)才能安定，沒(méi)有秩序，社會(huì)就要亂套了。過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)，人際關(guān)系稱(chēng)謂無(wú)序，所有人都稱(chēng)同志，父親是同志，領(lǐng)導(dǎo)是同志，老婆是同志，兒子也是同志，都是同志。到了“文革”，所有人都稱(chēng)師傅。人與人之間就沒(méi)有了分別。中國(guó)古人很聰明、很睿智，將社會(huì)上復(fù)雜的人際關(guān)系歸為“五倫”——父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友。依據(jù)不同的倫輩關(guān)系，制定不同的道德規(guī)范，以便于遵守執(zhí)行。當(dāng)前，應(yīng)該依據(jù)社會(huì)變化發(fā)展的實(shí)際情況，研究概括出最基本的人際關(guān)系，搞清楚現(xiàn)在究竟有幾倫之后，制定相應(yīng)的倫理道德，才可具體的去實(shí)踐。社會(huì)秩序與倫輩關(guān)系有密切聯(lián)系，最基本的人際關(guān)系，要確定下來(lái)，比如父親對(duì)兒子應(yīng)該講義；母親對(duì)兒子應(yīng)該講慈；兒子對(duì)父母應(yīng)該孝敬等等?？鬃又v“君君，臣臣，父父，子子”，用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要像個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的樣子，當(dāng)父親就要像個(gè)父親的樣子，當(dāng)兒子就要像個(gè)兒子的樣子。這個(gè)“樣子”就是人依據(jù)其所處的倫輩所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這樣社會(huì)有序，就不會(huì)亂套。這就是經(jīng)國(guó)序民，倫輩定位。

二是克己復(fù)禮，教化正俗?！墩撜Z(yǔ)》講“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”人要自身行仁，就要“克己”，簡(jiǎn)單地講就是約束自己?！翱恕弊钟胁煌暮x，比如《周易·蒙九二爻辭》“納婦吉，子克家”，這里的“克”不是克除、去掉，而是“成”、“能”的涵義，有成就、能成家的意思。“克己復(fù)禮”，是說(shuō)要克制自己、約束自己；克制自己什么呢？就是克制自己的欲望。欲望不能膨脹，人的欲望是無(wú)底洞，一些人貪了很多錢(qián)，覺(jué)得還不夠，還要貪更多的，無(wú)窮無(wú)盡，結(jié)果毀了自己。又如權(quán)力欲，有這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子，一個(gè)人原來(lái)在一個(gè)部門(mén)工作，剛開(kāi)始是一個(gè)一般的職工，他追求這個(gè)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的女兒，結(jié)婚了，得到提拔；之后又認(rèn)識(shí)了比他的丈人更高職務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，于是就故伎重演，去追更高領(lǐng)導(dǎo)的女兒，結(jié)果成功了，職務(wù)又提升了；后來(lái)見(jiàn)到更高領(lǐng)導(dǎo)，他又離婚去追求領(lǐng)導(dǎo)的女兒。這說(shuō)明欲望是沒(méi)有止境的，這種把結(jié)婚作為滿(mǎn)足權(quán)利欲的工具、手段，而完全不講基本道德，以犧牲別人的青春和幸福，滿(mǎn)足自己的權(quán)力欲望?，F(xiàn)實(shí)中很多人欲望膨脹，最終導(dǎo)致身敗名裂?！翱思骸本褪且酥啤⒓s束自己的欲望，我們并不是要禁欲，滅人欲，如果說(shuō)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)人一點(diǎn)欲望都沒(méi)有，那人就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力；而是說(shuō)要“克己”。

怎樣“克己”？孔子講“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！耙暋本褪恰翱础?，“非禮勿視”就是不要邪視，要正視?！奥?tīng)”就是要聽(tīng)正言，不要聽(tīng)那些拍馬屁的話(huà)，現(xiàn)在很多人喜歡聽(tīng)歌功頌德的話(huà)。“文革”的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)到了破產(chǎn)的邊緣，還說(shuō)鶯歌燕舞，形勢(shì)一片大好。有的人喜歡聽(tīng)奉承、吹捧的話(huà)，之后就飄飄然，不知道自己是什么人了?！奥?tīng)”應(yīng)該聽(tīng)不同的意見(jiàn)。《春秋左傳》中記載晏嬰與齊景公有一段對(duì)話(huà)，在講到和同分別時(shí)，“君所謂可而有其否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有其可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否?！本髡J(rèn)為是對(duì)的，作為大臣，應(yīng)該指出還有不對(duì)的地方，使對(duì)的方針政策更加完善；如果君主認(rèn)為不好的，就應(yīng)該指出里面還有合理的部分，使方案更完善起來(lái)。晏嬰認(rèn)為和與同的區(qū)別就在這里，君主應(yīng)該聽(tīng)從不同的、正確的意見(jiàn)，才能使方案更加完善，不要偏聽(tīng)偏信，不要獨(dú)斷專(zhuān)行?！巴保褪蔷髡f(shuō)好，他就說(shuō)好；君主說(shuō)不好，他就說(shuō)不好，這就是佞臣。 “非禮勿言”，“言”也要正言，不要造謠生事，編造假信息，講話(huà)要負(fù)責(zé)任。“非禮勿動(dòng)”，人的行為活動(dòng)應(yīng)該符合倫理道德，符合禮的規(guī)范?！罢暋?、“正聽(tīng)”、“正言”、“正動(dòng)”，如此，就會(huì)堂堂正正地做人。

禮樂(lè)具有教化的功能，《論語(yǔ)·子路》記載，孔子講：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。禮樂(lè)如果不興盛，刑罰便不能正確地判別，刑罰判別不得當(dāng)，百姓就會(huì)連手腳都不知道擺在哪里才好。春秋時(shí)“禮崩樂(lè)壞”，季氏作為大夫，卻潛用“八佾舞于庭”，違反了禮樂(lè)制度，孔子知道后，說(shuō)“是可忍也，孰不可忍也”。八佾是天子樂(lè)舞，諸侯是六佾樂(lè)舞，大夫是四佾樂(lè)舞，孔子認(rèn)為，禮樂(lè)制度的破壞，倫理規(guī)范的倫喪，刑罰也就不得當(dāng)了。孔子又講“不學(xué)禮，無(wú)以立”，不學(xué)禮人就立不起來(lái)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》曰：“文之以禮樂(lè)，亦可為成人矣”。遵守禮樂(lè)教化，人就可以成為一個(gè)人了?！抖Y記·曲禮》中講“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。以禮教化人，人就知道與禽獸的區(qū)別了，這是說(shuō)人之所以為人，就在于懂得禮，懂得禮義，做人如果不懂得禮義、禮貌，那么這個(gè)人作為一個(gè)人的資格也就不那么完全了。

三是和合心性，培養(yǎng)人格。禮樂(lè)能調(diào)整人的情緒，陶冶人的情操，健全人的心性。《荀子·樂(lè)論》記載：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂”，“故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦”，怎么來(lái)調(diào)和自己的心性，培養(yǎng)自己的道德情操，完善自己的人格？人都有自己的人格理想，但究竟怎樣算是人格理想？佛教要成佛，要成為一個(gè)有覺(jué)悟的人；道家要成仙，通過(guò)修煉成為一個(gè)長(zhǎng)生不死的人；儒家要成圣，要成為一個(gè)道德高尚的人。儒釋道都有一個(gè)理想人格，指出人應(yīng)該向哪個(gè)方向努力，如果一個(gè)人沒(méi)有理想目標(biāo)的話(huà)，那么這個(gè)人也就稀里糊涂的過(guò)一輩子。人格理想是調(diào)節(jié)人的心性的一種方法，孟子講，要“盡心知性知天”，要“盡心”，徹底認(rèn)識(shí)善心，然后體認(rèn)本“性”，進(jìn)而“知天”；《周易》中也講“窮理盡性而至于命”，“窮理”就是要知道事物的本來(lái)的性質(zhì)，才能“盡性”，認(rèn)識(shí)事物的本性，進(jìn)而才能掌握“命”。“命”就是事物的規(guī)律性、必然性。一個(gè)人如果認(rèn)識(shí)了天，掌握事物的必然性，那你的心性就會(huì)達(dá)到一個(gè)平衡、和諧、和合。這也是講每個(gè)人都要認(rèn)識(shí)自己，就像雅典德?tīng)栰成駨R講的“認(rèn)識(shí)你自己”。從人類(lèi)產(chǎn)生到現(xiàn)在幾萬(wàn)年，盡管人一直在認(rèn)識(shí)自己，但還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)完，人是一個(gè)謎，對(duì)于這個(gè)迷，我們現(xiàn)在依然在不斷地求索。但人心是最基本的求崇對(duì)象，人的活動(dòng)、觀(guān)念、道德的出發(fā)點(diǎn)是人心，就是佛教講的“一念”，一念?lèi)壕褪菒?，一念善就是善。人往往掌握不了“一念”，比如說(shuō)貪污，剛一開(kāi)始肯定很猶豫，如果一念善，堅(jiān)決不要；或者一念?lèi)?，收了，這都是心的一念之間。

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》講：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”。禮樂(lè)節(jié)制、和諧人民的心聲，使人改惡向善，消忿而和。荀子講“導(dǎo)之禮樂(lè)”，民眾就會(huì)很和睦；樂(lè)如果中平，民眾就會(huì)“和而不流”；樂(lè)如果比較莊嚴(yán)，民眾的道德就會(huì)齊一而不會(huì)亂。

人之為人，應(yīng)該有一顆善心，應(yīng)該具有不忍人之心，見(jiàn)小孩子將要掉進(jìn)井里，就去救他，孟子講這并不是為討好某人，不是要得到某種利益，也不是為了得到名譽(yù)，而是出于仁者的一種本然的不忍人之心?，F(xiàn)在有老人摔倒在路上，沒(méi)有人去扶；孩子被車(chē)撞到，沒(méi)有人去救，比較典型的是南京的彭宇案，這都是我們社會(huì)的風(fēng)氣不正，造成人心冷漠。要發(fā)揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德精髓，改變社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)人間和諧社會(huì)。

四是禮樂(lè)善心，感天通神?！抖Y記·樂(lè)記》：“禮樂(lè)不可斯須去身，致樂(lè)以治心?！闭J(rèn)為禮樂(lè)能夠治理人心，荀子《樂(lè)論》中也講到，父子兄弟在一起聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，就會(huì)受到一種和親的感悟；君臣上下在一起聽(tīng)音樂(lè)，則莫不和敬；長(zhǎng)幼一起聽(tīng)音樂(lè)，就會(huì)心情愉悅而和順。古人在吃飯的時(shí)候聽(tīng)音樂(lè)，可能是有助于促進(jìn)食欲、幫助消化。過(guò)去有一個(gè)報(bào)道，說(shuō)奶牛聽(tīng)音樂(lè)，產(chǎn)奶就會(huì)增加，這也是有一定道理的。當(dāng)然，有的音樂(lè)也會(huì)激起人的一種奮斗的情感，比如《十面埋伏》。嵇康在他被迫害致死的時(shí)候，奏了一曲《廣陵散》，嵇康笑著面對(duì)死亡，就像蘇格拉底。人的生與死本來(lái)就是自然的事情，就像莊子妻子死了，鼓盆而歌，天地與我為一，齊萬(wàn)物，齊生死。音樂(lè)能夠使一個(gè)人的心靈平和、和諧。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，使人有傾訴自己心里苦悶、焦慮的場(chǎng)所，使人的心結(jié)解開(kāi)，讓人從苦惱、焦慮中解脫出來(lái)。人怎樣解脫自己？需要提升道德修養(yǎng)，禮樂(lè)也可以使人的品質(zhì)修養(yǎng)得到升華，《禮記·樂(lè)記正義》中講“樂(lè)能感人使善心生矣”。調(diào)節(jié)人欲，使人向善，符合天理。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》講“故樂(lè)者，圣人所以感天地，通神靈，安萬(wàn)民，成性類(lèi)者也?！睒?lè)具有感天通神的功能。《周易·乾文言》講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！倍Y樂(lè)可以使人與天地、日月、四時(shí)、鬼神相合，達(dá)到天人合一境界。

禮樂(lè)的功能，對(duì)于改善我們的心靈，求得心靈的平衡，提升我們的道德，健全我們的人格等等，都有很大的作用。中華民族本來(lái)是禮儀之邦，現(xiàn)在我們反而不太講禮樂(lè)，文明禮貌缺失了。禮樂(lè)文明應(yīng)該從細(xì)小事做起，這才無(wú)愧禮儀之邦的榮譽(yù)。中國(guó)古代八歲上小學(xué)，小學(xué)教育的一個(gè)重要的內(nèi)容就是灑掃應(yīng)對(duì)之道，包括待人接物的基本道理和行為。禮就是講文明，《周易·賁·彖傳》講：“文明以止，人文也，觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下?！弊钤绨讶宋呐c文明聯(lián)系在一起，沒(méi)有人文精神，人們的素質(zhì)不高，就沒(méi)有禮貌，沒(méi)有文明的行為。其實(shí)，文明就是教化，禮樂(lè)也是教化，我們要大力發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)文化，這是中華文化自信的表現(xiàn)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)