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略論《仁本主義辯證法》之尊和卑的統(tǒng)一

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月二十一日丙戍

      耶穌2015年3月11日

尊卑觀念是近現(xiàn)代以來最受人垢病的一種觀念，五四以來的胡適、魯迅?jìng)儗?duì)之更是攻擊，認(rèn)為是“吃人禮教”。尤其是在現(xiàn)代講究民主和自由的時(shí)代，如果來談“禮別尊卑”的話，可能要受到很多的人的反感了。然而尊和卑實(shí)在是一種自然而真實(shí)存在的現(xiàn)象，反感尊卑觀念的人，實(shí)際上是帶著我見、偏見和有色眼睛看問題，是帶著感情色彩來理解的尊和卑和觀念，對(duì)尊和卑的真實(shí)含義并不了解。

那么什么是尊，什么是卑呢？任何道理和概念都可以在自然界中找到相對(duì)應(yīng)法則，所謂道法自然是也。那我們來看自然界吧，大自然中有高山，有洼地，那么我們就可認(rèn)為高山為尊，洼 地為卑；自然界中有高大的樹，有低矮的樹，那我們可以認(rèn)為高大的樹為尊，低矮的樹為卑；有玉石，有土塊，則玉石為尊，土塊為卑；有大象，有老鼠，大象則為尊，老鼠則為卑；有鳳凰，有野雞，那么鳳凰為尊，野雞為卑……對(duì)應(yīng)到我們?nèi)祟惿鐣?huì)，那么我們可以認(rèn)為年長(zhǎng)的人為尊，年幼的人為卑；輩份高的人為尊，輩份低的人為卑；德行高的人為尊，德行差一等的為卑；地位高的人為輩，地位低的人為卑，等等等等。這是我們從一般意義上來理解尊卑的觀念，我們可以把他看成是自然界和人類社會(huì)的正常差別。當(dāng)然從仁本主義學(xué)說的道體仁本來講，尊和卑無差別地統(tǒng)一于道體之中。

有不少學(xué)佛的人強(qiáng)調(diào)“法法平等”，認(rèn)為世界萬事萬物都是平等無差別的，尤其是否認(rèn)人與人之間的尊卑存在，顯然是執(zhí)于一孔之見。禪宗中有著名的“見山是山與見山不是山”的公案。公案系出于宋代吉州（江西）青原惟信禪師的上堂法語。他說：“老僧三十年前，未參禪時(shí)，見山是山、見水是水；乃至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山、見水不是水；而今得個(gè)休歇處，見山只是山、見水只是水?！雹佟拔磪⒍U時(shí)”指的是處凡情之時(shí)見識(shí)，“見山是山、見水是水”；“有個(gè)入處”指的是入修道門路后，處處以平等心對(duì)待，“法法平等”而無差別，“見山不是山、見水不是水”，而都是道體構(gòu)成；“而今得個(gè)休歇處”意指禪師已經(jīng)找到了自已的家了，“見山只是山、見水只是水”，我只是原來的我。隨順凡情，就路回家，出世入世是一不是二。我們的尊卑觀念講的就是這種“見山只是山、見水只是水”。

那么尊和卑的統(tǒng)一是怎樣的呢？余東海先生在《仁本主義辯證法》②之中是有一段這樣論述：

儒家強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”，“樂殊貴賤，禮別尊卑?！币远Y制等尊卑之別，明長(zhǎng)幼之序。但是，上下尊卑不是絕對(duì)的，尊者有卑，卑者有尊。尊長(zhǎng)要懷謙卑之心，“祿位尊盛者，守之以卑?！保ā俄n詩(shī)外傳》）；卑者則要自尊自重。《禮記?曲禮上》說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”即使是擔(dān)貨販賣的底層小販，也是有尊嚴(yán)的。

先生的論述提綱挈領(lǐng)，言簡(jiǎn)意賅，末學(xué)以為意猶未盡，故為此文以發(fā)揮之。

先生此段論述包含兩層含義：第一層含義是認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)尊卑有別，故應(yīng)以禮制等尊卑之別，明長(zhǎng)幼之序。關(guān)于尊卑有別前面我們?cè)跒樽鸨坝^念作界定時(shí)已經(jīng)講過，而禮制問題，應(yīng)該國(guó)家層面的事了，這里就不談。至于在生活中我們要來如何把握，可以依照現(xiàn)代普遍規(guī)定文明禮貌原則，并結(jié)合李炳南先生編纂的《常禮舉要》。再是“禮失求諸野”，一些鄉(xiāng)野間保存的良風(fēng)良俗，我們也自然可以隨順之。總之，禮要體現(xiàn)一個(gè)“敬”字和一個(gè)“和”字，所謂“毋不敬”，“和為貴”。

第二層含義就是尊者有卑，卑者有尊。這里面的含義相當(dāng)深刻，本文于此試分三層意義來詮釋。

1、尊與卑是相對(duì)而言，相比較而存在。處于尊位的人相比于處于卑位之人，則體現(xiàn)他是尊者；而相比于高于他地位的人，他又是屬于卑者。這層意義很好理解，比如說做父親的比做兒子的輩份高，而相對(duì)于兒子的爺爺來說，他也是做兒子的，輩份就低了一級(jí)。于其他方面的尊卑情況，道理也如此。那么，處于最尊位的地位，是不是就成為絕對(duì)的尊呢？仁本主義辯證法回答也是否定的。周武王“尊為天子，富有四海之內(nèi)?！焙纹渥鹨玻∪欢渫踉凇渡袝ぬ┦摹氛f：“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。”相對(duì)于“民視”、“民聽”，武王又是卑微的了。對(duì)于天子所處的尊位，孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心章句下》）

2、尊與卑雖然有別，但尊者和卑者一樣也要吃喝拉撒，也有喜怒哀樂悲恐驚等七情六欲，也是平常人，故“尊長(zhǎng)要懷謙卑之心，‘祿位尊盛者，守之以卑?！保槐罢吆妥鹫咭粯右彩翘斓馗改杆?，也一樣有人格有尊嚴(yán)，故“卑者則要自尊自重，《禮記?曲禮上》說：‘夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？’即使是擔(dān)貨販賣的底層小販，也是有尊嚴(yán)的?！蓖瑫r(shí)，處于尊位有尊位的權(quán)利，但更有尊位的責(zé)任；處于卑位有卑位的義務(wù)，但更有卑位的自由。

3、尊卑一體。有的人處于尊位，但他不一定認(rèn)識(shí)到自已也有卑微平常的一面，往往自負(fù)自大，因而表現(xiàn)出來的謙卑不可避免地成了虛偽，所謂“王莽謙恭未篡時(shí)”；而有的人處于卑位，由于認(rèn)識(shí)不到自己也是有人格有尊嚴(yán)，因而表現(xiàn)出自卑自慚，處處感覺矮一等，甘心受人擺布；還有的人忘失尊卑之道，為了一點(diǎn)蠅頭小利小名，不惜出賣人格尊嚴(yán)，做了人家的奴才走狗，則是可憐可悲。這幾種情況都是不明了尊卑是一體，以凡俗之見把尊卑觀念當(dāng)作自家謀活計(jì)的東西。只有明了尊卑之道的人，才能將尊卑統(tǒng)一于自身，視尊卑為一體。《中庸》是這樣告訴我們將尊與卑統(tǒng)一于一身的：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。”而《論語·鄉(xiāng)黨第十》孔夫子則是這樣向我們將尊與卑融于一體作了淋漓地表演：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”入公門，鞠躬如也，如不容。

立不中門，行不履閾。

過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。

出，降一等，逞顏色，怡怡如也。

沒階趨進(jìn)，翼如也。

復(fù)其位，踧踖如也。

執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

此外，尊與卑雖然有著某種天然的存在，但尊與卑不是一成不變的，尊者德才缺失，以身發(fā)才，作威作福，會(huì)淪為卑者；卑者以財(cái)發(fā)身，積德集義，提高才學(xué)，卑者可以成為尊者。這個(gè)道理想來容易理解，尊卑地位的變化，這里主要指是社會(huì)地位、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、德才等方面，除了我們平常在生活當(dāng)中處處可以見得到外，處于社會(huì)變革時(shí)期，這種情況尤其變化巨大。中國(guó)歷史上從九品中正制的廢除到隋唐實(shí)行科舉制度的推行，也清楚地體現(xiàn)了社會(huì)上的人們尊卑地位的變化過程。

注釋：

①《五燈會(huì)元·卷第十七》

②《仁本主義辯證法》一文發(fā)表于儒家網(wǎng)，網(wǎng)址為http://www.shlprivate.cn/article/id/4841/

（作者簡(jiǎn)介：羅輝，男，屬猴，西歷一九六八年生，江西吉安人，現(xiàn)供職于吉安縣博物館，副研究館員。）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)