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《儒?！钒l(fā)刊辭

中華文化，儒釋道為主體。治國(guó)安邦，則唯儒是舉。董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之說(shuō)，近世言其扼殺思想，似可立論。然吾族自春秋百家爭(zhēng)鳴、形成文化形態(tài)后，于國(guó)于邦，何說(shuō)可收拾人心？法家流于苛峻。墨家專于器物。道家執(zhí)于無(wú)為?？v橫家耽于逐利。唯儒家禮樂仁愛，可立廟堂之圣，可撫江湖之心，非儒，吾族綿瓞二千余年之文明，從何言起？

或曰：獨(dú)尊之下，他說(shuō)泯滅。專制之舉，奴隸之性，由此而興。此論亦可深究。專制者，權(quán)力不容分享也，學(xué)說(shuō)不容質(zhì)疑也。此舉非吾東土特有。西國(guó)專制，其烈不遜東方。內(nèi)則蓄奴、外則征戰(zhàn)。宗教裁判，草菅人命。不容異教，血洗歐亞。近世，納粹專制，全球浩劫。甚而言之，今日歐人視俄酋普京，亦為專制君主。若言中國(guó)專制興于儒，西人專制，亦罪儒乎？

學(xué)者論千年之政，有“儒表法里”之評(píng)。依此說(shuō)，功罪千秋，豈儒一家？況自漢獨(dú)尊儒術(shù)后，兩千年間，法家、縱橫家、道家、釋家、墨家，弦音未絕。齊梁間，釋、道兩家，即與儒并列，共構(gòu)華族。儒之包容，可見一斑。此后千年，儒釋道互濟(jì)，漢人進(jìn)則廟堂謀國(guó)，退則江湖耕讀。其間，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平，無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯儒而已。

咄！專制乃人類本性、共有之惡。專制之下，人皆為奴。此罪豈可獨(dú)歸之于儒耳！

天有常道，地有常數(shù)，君子有常體。常者，律也。儒教鼓吹者，“五常”也，仁、義、禮、智、信也。察華夏之存、吾族之續(xù)、君子之成，“五常”居功厥偉。今日域中，世風(fēng)日下、人心澆漓。此固人性之惡所致。然儒家蒙塵、儒風(fēng)不繼，亦是因果。應(yīng)對(duì)者，舍“五常”則無(wú)他。故繼傳中華學(xué)統(tǒng)，究天地行常、研儒教五常、倡君子守常，乃儒生之使命、社會(huì)之必須也。據(jù)此，常州乃有《儒?！?。

孔子習(xí)禮于常州季子。楊時(shí)居常州十八載，傳理學(xué)于朱熹，開東林黨先河。常州學(xué)派開近代啟蒙之門。常州，是為中國(guó)儒學(xué)重鎮(zhèn)。故《儒?！妨⒆愠Ｖ荩_儒界。世風(fēng)滔滔，取一瓢自飲。期一點(diǎn)薪火，或可燎原，愿千涓細(xì)流，終成大海。聊綴數(shù)語(yǔ)，從此發(fā)端。

 《儒?！肪庉嫴?/p>

  孔子2564年暨耶穌2014年8月