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簡易論

作者：羅輝

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：甲午年臘月十六

           西歷2015年2月4日

稍微接觸過《易經》的朋友都知道，《易經》之“易”有“不易”、“變易”、“簡易”三義。“不易”是指宇宙的本體是不動的，“變易”是指宇宙間萬事萬物現(xiàn)象是不斷的地遷流變化，這些我想大家都容易也都好理解。而“簡易”是什么呢？我覺得把《易經》“簡易”之理來比較詳細地闡述的人很少，一般都是簡簡單單一筆帶過，說“簡易”就是簡單平易之易，指天地自然的法則本來就是那樣簡樸而平易的。話雖那么說，但終究讓人不太好理解。

近讀余東海先生的《仁本主義世界觀》和《仁本主義人性觀》，發(fā)現(xiàn)先生通過引用《易經》的經文對“簡易”之義多有闡發(fā)。

《仁本主義世界觀》引用《易經·系辭下》說：

“天下之動，貞夫一者也?！眲邮亲円?，“貞夫一”是不易，一是簡易。“夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣?！边@是簡易。乾元是三合一，是變易、不易和簡易的圓滿統(tǒng)一。

這里先生引用《易經》經文的話告訴我們，“簡易”體現(xiàn)于乾道剛健和坤道柔順之中，以平易、簡約示現(xiàn)于人，順應乾道而開務成物，昭示人們以非常簡易的道理?！昂喴住焙汀安灰住?、“變易”圓滿地統(tǒng)一于宇宙道體乾元之中。

而《仁本主義人性觀》也是大量引用了《易經》的經文加以闡述《易經》“簡易”之理：

《系辭上》又將道體的作用、性體的功能、圣賢的德業(yè)和人類和文明一以貫之地作了貫通?！断缔o上》說：

“乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣?！?/p>

乾坤二元，生生不息，生天生地，成就生命。生命之中，男性側重陽剛，女性偏于陰柔。知是主持、主管義。乾元大生，負責創(chuàng)始，坤元廣生，負責生成。

簡易是易的三大義之一。易簡是乾坤之盛德，體現(xiàn)于人類則為圣賢之大德，進而得天下之大理，成文明之大業(yè)。我說過，人類一切文明，包括政治制度物質科技文明，都源于“性與天道”。換言之，一切良制良法良風良俗良技良器，無非良知的作用。

這段話先生則明確地告訴我們“簡易”是乾坤之盛德，體現(xiàn)于人類則為圣賢之大德，能得天下之大理，成文明之大業(yè)。人類一切文明，包括政治制度物質科技文明，一切良制良法良風良俗良技良器，都是良知之簡易功能的作用。

接著先生又闡發(fā)《易經》的理論贊嘆“易簡”之善為至德為超善。

“夫易廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎近則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”

易理廣大，沒有止境，貞靜中正，沒有遺漏，無所不包，無所不備。乾坤統(tǒng)一，動靜合一，乾元靜專動直大生不息，坤元靜翕動辟廣生無已，這都是善，超善。乾坤即乾元和坤元，又以乾元為主。天地的廣大源于乾坤的廣生大生，四時變化源于乾坤的變通，日月的特征源于乾坤的陰陽義蘊，本性至德源于乾坤的易簡之善。天道有易簡之善，性有至德，性與天道，豈有絲毫不善哉。

此外，《易經》上在論述簡易的地方還有：《易經·系辭下傳》“夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻?！边@句話譯成白話文可以是這樣的：乾元，是天下最剛健的，其至德之性恒久而平易，可以明昭出天下危險的事情。坤元，是天下最柔順的，其至德之性是恒久而簡易的，可以明察天下煩壅阻隔的原因。

由上可知，“簡易”意謂簡單、平易，其以道體乾元為體，然就其體現(xiàn)來講屬于坤道，有柔順、貞靜之德?！昂喴住表槕篮屠さ蓝_務成物，體現(xiàn)在人類社會，能夠成就圣賢的大德，進而得天下之大理，成文明之大業(yè)。人類一切文明，包括政治制度物質科技文明，一切良制良法良風良俗良技良器，都以非常簡易的道理而演成。

那么，“簡易”之道，是如何來開創(chuàng)和昭示人類的一切文明呢？

前面我們說過，“簡易”是乾坤之盛德，余先生在《仁本主義世界觀》告訴我們，乾元乃仁之形而上，是仁本主義世界觀的第一核心觀念，乾元涵蓋坤元，由此可知仁本主義也是“簡易”的核心觀念。而人生于天地之間，與天地人并稱三才，《三字經》上說：“三才者，天地人”，故先生在東海儒學中明確提出了仁本主義、人本主義和民本主義三大觀念，提升了傳統(tǒng)儒家的仁義學說。因此，我們可以說“簡易”之道開創(chuàng)和昭示人類的一切文明都是以此三大觀念為中心，人類的各種政治制度物質科技文明，各種制度法規(guī)風俗技術等，符合了此三大觀念，就符合“簡易”之道，偏離了此三大觀念，就偏離了“簡易”之道。

先生在《仁本主義世界觀》中說：“唯物主義主張物質第一性，為物本主義世界觀；基督教以神為本，其神具有創(chuàng)世造人的功能，為神本主義世界觀；佛教以佛為本，為佛本主義世界觀；道家以太極為本，為太極主義世界觀。儒家以仁為本，為仁本主義世界觀?！庇纱丝芍?/p>

基督教以神為本，是神本主義世界觀，所以它們開創(chuàng)的人類文明是以神世界為中心，但帶來的有歐洲黑暗的中世紀，有宗教法庭，有宗教戰(zhàn)爭，有十字軍東征；地理大發(fā)現(xiàn)后，又一手拿劍一手拿《圣經》。不談內圣何來外王，完全不顧人間是否和平幸福。佛教以佛為本，為佛本主義世界觀，念佛念法念僧，佛陀滅度后僧就是佛的代表，僧自然成了信眾的榜樣。由此帶來的是崇尚寂滅無生為主的文化，從三皈五戒十善著手，“勤修戒定慧、息滅貪嗔癡”，在此中一般又以持戒精嚴為勝。雖然大乘佛法也講權道、講六度萬行，但畢竟非常有限，且主要體現(xiàn)在個體及小范圍的道德教化上，而于社會政治、禮法、科技等方面的發(fā)展變化關注度較底。道家以太極為本，為太極主義世界觀，在理解乾坤二元和陰陽二極方面偏向坤元和陰極，主張清靜無為，注重長生久視，在開創(chuàng)科技方面則出現(xiàn)歷史上的煉丹術之類，還發(fā)展有符箓派，有的偏離正道而不知。唯物主義主張物質第一性，為物本主義世界觀，與拜物教無異，有時又夸大意識的能動性，陷入其哲學所認為的主觀唯心主義。因此有偏離“簡易”原則之下的毛澤東時代出現(xiàn)大躍進、大講階級斗爭等謬說，中國現(xiàn)當代的歷史就是以毛澤東的《中國社會各階級的分析》來開展的，進而發(fā)展成為“無產階級文化大革命”，無政府、無法治、無傳統(tǒng)、無道德、無人倫、無人性……中國改革開放后又偏重以經濟建設為中心的物本主義觀，又把人搞得一個個物化得充滿尸腐臭味。

儒家以仁為本，為仁本主義世界觀，由此開創(chuàng)的世界，理想的成為大同世界，開創(chuàng)有讓后世圣哲希求的“唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世”；“夏有禹，商有湯，周文武，稱三王”；進入專制王朝時代的漢唐之風，也足足讓后世人讓人稱羨。即使到了后面的明清，帶來的長時段的繁榮和穩(wěn)定，也這是其他任何國家、任何地區(qū)都不能夠比擬的。這一點只要稍微去對比世界各國歷史就可以看出來，五·四前后一些知識分子言必稱希臘，完全是一葉障目，不值任何一駁！

再看“簡易”之“簡”是如何展現(xiàn)，我們在此也略舉幾例陳述。如我儒所述修身、齊家、治國、平天下，僅有三綱八條目，此何其簡矣！孔夫子還說過，平天子僅用“禘”之說就夠了，《論語·八佾》記載，“或問禘之說，子曰：‘不知也。知其說者之其天下也，其如示諸斯乎？’指其掌?！倍合逋踝淙粏柮献诱f：“天下惡乎定?”孟子則回答：“定于一。”這里說的“一”就是仁政而已。亦是何其簡也！《中庸》也說到治國的“簡易”特性，“明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”“凡為天下國家有九經：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也?！弊鳛楣糯弁鹾椭C世界的法寶《孝經》，每一條無不貫穿著“簡易”的原則，就是在今天，也具有極強的現(xiàn)實意義。歷史進入楚漢相爭之際，劉邦進入咸陽，以“約法三章”而咸陽定，進而天下大定。中國歷史進入帝王專制朝代時，雖不是完全以儒門大道治國，但都不乏很高的真誠度，其舉孝廉、行科舉的選官制度，三省六部的官僚體制設置等，為維持二千多年來主要長時段的和平繁榮起了具大作用，這些制度都不乏符合“簡易”大道的一面。

“簡易”之道表現(xiàn)在一些學科也同樣體現(xiàn)其優(yōu)越性。如在醫(yī)學方面。傳統(tǒng)正統(tǒng)中醫(yī)其實就是扶陽學說，方法也是非常簡單，就是一針二灸三用藥，違背了這個原則的中醫(yī)則屬瞎說。明清之后，中醫(yī)所謂溫病學派大行其道，已基本偏離扶陽理念，治治小病蒙蒙人還可以，一遇上重病、急病就束手無策，所以才導致西醫(yī)趁虛入侵。而西醫(yī)是建立在解剖學基礎之上發(fā)展的，死尸里是永遠也不會有答案的，只有將人治到死而后已。也許有人說，現(xiàn)在中醫(yī)和西醫(yī)不是也治好了不少人，《原始點醫(yī)學》研發(fā)人張釗漢醫(yī)師說了一句非常經典的話，“上帝治病，醫(yī)生收錢”。那其實是患者本身的能力。正是由于這種欺騙性，故有不少聰明俊秀之士臨終也受西醫(yī)折磨而死，痛苦死了甘心送它錢；甚至有高僧大德臨終一樣被西醫(yī)折騰，還怎么談往生！人生最重要也是最后一福——好死，對現(xiàn)代人來說已是一個不可及的幻夢了，然而人們還在贊嘆那冰泠醫(yī)療儀器的先進，多么地可悲！還有人針對當前的中醫(yī)說中醫(yī)來得慢，用于保健很好。這種說法一是未見過中醫(yī)的真顏色；二是把保健、養(yǎng)生與醫(yī)療混扯在一起，這方面也是有許多高明之士常犯的毛病。想真正完全了解這其中真義請朋友好好研學張釗漢醫(yī)師《原始點醫(yī)學》講座，如果認真看了三十遍還不懂，作為醫(yī)生的話是不夠資格行醫(yī)的。張釗漢醫(yī)師《原始點醫(yī)學》以因、緣、果來闡述人致病之源，得出人生病不外是體傷和熱能不足，治療方法按推體傷部位和加內外熱源，治療原則是“以人為本”、“以病為師”。在此我就不多說了，那也完全是符合“簡易”原則。據說現(xiàn)在有不少國家投入巨資研究所謂的醫(yī)療生物科技，這種遠離“簡易”之道做法想取得良性成效簡直緣木求魚，結果只能浪費無盡的人力物力而以自欺欺人告終！

在農業(yè)方面，現(xiàn)代農業(yè)的污染已經遠遠超過工業(yè)的污染了，這個就不多說了，稍為理性理解就知道，現(xiàn)代農業(yè)已使土地形成一個肥毒層，養(yǎng)殖業(yè)的污染更是令人恐怖。所以要發(fā)展農業(yè)還是要回到中國傳統(tǒng)農業(yè)上來。有一本書叫《四千年農夫：中國、朝鮮和日本的永續(xù)農業(yè)》，美國人富蘭克林?H?金寫的，記錄和研究了農業(yè)生產者真實的生活環(huán)境，講述了東方各民族好的耕作方法，認為學習他們保護自然資源的方法、及他們的經驗，人們將獲益匪淺；認為推廣中國、朝鮮和日本可持續(xù)農業(yè)經驗對全人類都是有幫助的，“回歸自然”重新成為受人關注的理念。古巴導彈危機時代，有高人指點做有機農法，才使國家免于大難，所以有人說學有機農法要到古巴去學?，F(xiàn)在有研究自然農法的，有人叫它做自然農耕，中華民國有機農業(yè)產銷經營協(xié)會（C.O.A.A.）給它的定義為：依有機施肥準則，完全不使用化學學肥料和農藥且必須完全使用未受污染之有機肥料，并采行自然方式防治病蟲害。簡言之，就是跟著大自然的法則來生產作物的農業(yè)生產方法。多年來，臺灣空海法師宣講阿含解脫道時，并致力于在推廣自然農法，大講以老子《道德經》即以道家的“簡易”之道來從事自然農法，有非常顯著成效。當然這也是儒家所涵蓋的“簡易”之道，原則也就是盡物之性。

還有以象形為基礎的中國文字，非常完整地承傳了中華文明，使得我中華文明得以延續(xù)而不被中斷，這在全球也是唯一奇跡。而世界其他國家絕大都是以拼音文字，形成的只是一個個的“快餐”文明。拼音文字簡是有簡的原則了，可是語言是不斷變遷的，有學者研究認為語言每三十年就有一重大的變化，所以拼音文字偏離了“簡易”之道之具有“貞靜柔順”的特性了。

等等……在這里我只舉我略知一點能說明“簡易”之道的學科而已，其實“簡易”之道貫穿所有領域。

也許有人說：儒家以仁本主義世界觀，開創(chuàng)有傳統(tǒng)時代燦爛的文化，為什么到了晚清之后，一直落后于世界并且被動挨打呢？其實恰恰相反，晚清到了慈禧太后垂簾聽政時正因為放棄了傳統(tǒng)才產生這種結局。凈空法師在講《無量壽經》中多次提到其師章嘉大師說，清朝立國之后，宮中有定時敦請儒釋道三家大德講經說法，宮中男女大小無不以依止而修身。而到了慈禧太后垂簾聽政之后，廢除了禮請三家高人的講經制度，慈禧其本人則喜好扶鸞，迷信鬼神去了。朝廷最上面出了大問題，政治腐敗就不可避免了。我們看《佛說十善業(yè)道經》中收錄的《雍正皇帝上諭》也可知道，雍正皇帝是對三家有所貫通的。所以清廷失敗根本不是失敗在是否擁有船堅利炮上，即根本不是因為傳統(tǒng)，而是因為丟掉了傳統(tǒng)而導致政治腐敗，政治一腐敗，國家的一切能好得起來嗎？就隨便拿一兩個案例能夠說明問題。如林則徐駐守廣東的時候，英人為什么打不進來？為什么林則徐就可以在廣東成功禁煙？李鴻章建立了亞洲最強大的海軍，為什么甲午中日戰(zhàn)爭不戰(zhàn)而?。恐蟹☉?zhàn)爭，中國不敗而敗，法國不勝而勝！還是因為違背“簡易”之道的政治在作怪！

最后讓請我再重復《易經·系辭上》對“簡易”之道贊嘆的話來作此文的結束。“乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣?！?/p>

羅   輝

時間：甲午年十二月十五

                                                    西歷2015年2月3日

（作者簡介：羅輝，男，屬猴，西歷一九六八年生，江西吉安人，現(xiàn)供職于吉安縣博物館，副研究館員。）

責任編輯：姚遠