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真正的三代表和民族魂

作者：余東海

來(lái)源：《南華早報(bào)中文網(wǎng)-觀點(diǎn)》

時(shí)間：甲午年十一月初四

西歷2014年12月25日

儒家是真正的三代表：代表中華文化，代表中華文明，代表了人民的根本利益。

中華文化以儒佛道為三大統(tǒng)，又以儒家為主統(tǒng)。諸子百家無(wú)論影響多大，從無(wú)取代儒家主統(tǒng)地位者，諸子百家包括道家，無(wú)不源于六經(jīng)?？涤袨檎f(shuō)老子“偷得易經(jīng)半部”，易經(jīng)堪稱(chēng)儒經(jīng)之王。至于佛家，源于印度，因其心性論與儒道兩家不謀而合，進(jìn)入中國(guó)后影響越來(lái)越大，但整體上從未凌駕于儒家之上。儒家作為中華文化第一代表，當(dāng)之無(wú)愧。

儒家的核心是中道，由堯舜禹湯文武周公孔孟歷代圣王和圣人相傳，成為道統(tǒng)，成為所有儒家王朝的國(guó)家信仰和指導(dǎo)思想?？鬃泳帟?shū)斷自堯始，有文字記載的中華文明自堯舜開(kāi)始。儒家是中華政治和制度的主要建設(shè)者，也就是中華文明的主要締造者，儒家的命運(yùn)就是中國(guó)的命運(yùn)。因此，儒家是中華文明最高代表。

儒家道德以仁為本，政治以民為本，敬天保民，愛(ài)民主義，最尊重人民意愿，關(guān)心人民福祉，吉兇與民同患。（詳見(jiàn)東?！稅?ài)民主義論》、《主權(quán)在民論》、《命運(yùn)共同體論》諸文）因此，儒家是人民根本利益的最佳代表。

文化是文明的核心、政治的背景和民族的靈魂。儒家作為三代表，就是中華魂，即中國(guó)的國(guó)魂族魂。以反孔反儒的魯迅為民族魂，民族能不失魂落魄乎？魯迅影響越大信徒越多，儒家就越遭罪，中國(guó)就越遭劫。

儒家、孔子和道統(tǒng)一而三，三合一。儒家是就文化形態(tài)而言，孔子是就代表人物而言，道統(tǒng)是就傳承譜系而言，都可稱(chēng)為中國(guó)魂。中國(guó)就是中道之國(guó)。

中道就是仁道。西哲說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度；東海曰，仁是人的尺度。儒者最高理想是成仁，個(gè)人成就圣德，政治成就王道，內(nèi)圣外王同歸于仁。所以，仁就是最高價(jià)值，是檢驗(yàn)真理的最高標(biāo)準(zhǔn)。孟子說(shuō)：“道二，仁與不仁而已矣?！焙虾跞?，就是正道善道，正理真理；反乎仁，就是旁門(mén)左道，歪理邪說(shuō)。

中道就是常道，是人生、政治、社會(huì)之常?？鬃诱f(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也？”（《論語(yǔ)雍也篇》）人生日用行習(xí)無(wú)非此道。道即仁道，于政治為仁政德治，于制度為禮樂(lè)制度。仁如宅室，禮如門(mén)戶(hù)?！抖Y記-禮器》云：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也，未有入室而不由戶(hù)也”。

不論是個(gè)人還是社會(huì)，一旦行不由斯道，就會(huì)出問(wèn)題，甚至走上邪路。非道遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道。《中庸》指出：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”又說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！笨梢赃h(yuǎn)離而不出問(wèn)題的就不是真正的道，那就是道有問(wèn)題，道非正道。

所以，反儒就是反仁、反中和反常，也就是反華。沒(méi)有儒家就沒(méi)有了中華，反掉儒家就反掉了中華。不僅此也，反掉儒家就反掉了社會(huì)和人類(lèi)，社會(huì)叢林化人類(lèi)禽獸化就是必然的結(jié)果。

仁是人格的支柱，儒學(xué)即仁學(xué)，即人格主義學(xué)說(shuō)。反儒反仁就反掉了人格，反掉人格也反掉了人權(quán)。沒(méi)有人格的群體不知道道德人格的重要，不知道尊重他人人格，更建不起尊重人格的制度來(lái)。

魯迅雜文導(dǎo)出一個(gè)極其流行觀點(diǎn)為“仁義道德吃人”。事實(shí)相反，反掉仁義道德，吃人的東西層出不窮，吃人的社會(huì)才會(huì)造成。仁是人之本，是人之所以為人的內(nèi)在依據(jù)。反掉仁義，反掉人的本質(zhì)和本性，人還成其為人嗎？仁者愛(ài)人，反掉仁愛(ài)，不仁不義無(wú)道缺德的東西能不趁勢(shì)而起乘間而入乎？

余英時(shí)先生說(shuō)：“有自由，文化就會(huì)自己找出一個(gè)方向?！睎|海曰：沒(méi)文化，自由就找不到一個(gè)基礎(chǔ)，社會(huì)就找不到一個(gè)方向。在中國(guó)，這個(gè)文化就是儒家。反掉儒家，既建不起禮制也學(xué)不來(lái)民主，任何好制度好文化都喪失了立足之地，社會(huì)就迷失道路和方向，哪里壞往哪里滑去。在人非人、人吃人、率獸食人的地方，破壞容易建設(shè)難是必然的。

政治反儒派是三反：反人性、反人道和反人類(lèi)。這是儒家之?dāng)场⒅腥A之?dāng)骋彩侨祟?lèi)之?dāng)?。無(wú)論主觀動(dòng)機(jī)如何，客觀上，政治反儒必然流于極權(quán)主義。儒家仁道是中華特色的人道主義，反儒反仁就是反人道，必然極權(quán)主義。歷史已借嬴政和毛氏作出兩次代價(jià)慘重的證明。

夏商是儒式王朝，但桀紂違背敬天保民精神，政治上背道而馳，本質(zhì)上反儒而動(dòng)。

故湯武以之為敵，起而革命。《湯誓》說(shuō)：“有眾率怠弗協(xié)，曰：時(shí)日曷喪，予及汝皆亡。夏德若茲，今朕必往?！薄短┦摹氛f(shuō)：“撫我則后，虐我則仇。獨(dú)夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本，肆予小子誕以爾眾士，殄殲?zāi)顺??！?/p>

反儒必有惡果。思想反儒，必然失常反常；行為反儒，必然不仁不義；社會(huì)反儒，必然人妖顛倒是非淆；政治反儒，必然率獸食人人相食---反儒是通往極權(quán)暴政的捷徑。反儒的人物和派別，唯有脫離社會(huì)而與鳥(niǎo)獸同群，才不至于誤人誤己，才可以將反儒的后果減到最輕。

對(duì)思想性反儒和政治性反儒，儒者要區(qū)別對(duì)待。對(duì)反儒思想，是嚴(yán)厲批判，如孟子辟邪說(shuō)批楊墨；對(duì)反儒政權(quán)，是堅(jiān)決反對(duì)，革命和誅一夫是反對(duì)的極端方式，無(wú)道則隱、獨(dú)善其身則是底線(xiàn)，任憑你惡浪滔天，絕不與你同流合污。儒家本色，君子風(fēng)范，固當(dāng)如是。

反過(guò)來(lái)，尊孔尊儒是最根本性的愛(ài)民愛(ài)國(guó)。我曾說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)尊儒家我尊誰(shuí)，誰(shuí)反儒家我反誰(shuí)。在政治上，誰(shuí)尊儒誰(shuí)就是我們的朋友，最大的原罪都可以饒恕?！?/p>

這句話(huà)雖有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，然亦符合儒理和佛理。孔子說(shuō)，過(guò)而改之，善莫大焉；佛教說(shuō)，放下屠刀立地成佛，苦海無(wú)邊回頭是岸，都是鼓勵(lì)改過(guò)自新的。即使是邪惡者，但在惡貫滿(mǎn)盈之前，仍有回頭自新的機(jī)會(huì)。

有人將“誰(shuí)尊儒家我尊誰(shuí)”與毛氏“凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)，凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)。”等同起來(lái)，其實(shí)兩者形同實(shí)異。前者是以道德立場(chǎng)區(qū)分?jǐn)秤眩鹑鍨檎秊樯?，（政治）反儒為邪為惡；后者唯以敵友區(qū)別態(tài)度，只有政治立場(chǎng)，沒(méi)有道德原則，沒(méi)有是非正邪。

儒家最強(qiáng)調(diào)是非、正邪、義利、善惡、人禽、華夷之辨，辨別的最高標(biāo)準(zhǔn)是中道。中道主義是學(xué)問(wèn)，也是信仰，還是世界觀、人生觀和價(jià)值觀。注意，尊崇中道和“以道統(tǒng)自居”是兩回事。每個(gè)儒者，都應(yīng)該尊崇信仰理解實(shí)踐中道，但只有圣賢才能完全地遵循中道和代表道統(tǒng)。東海最狂妄，絕不敢以圣賢自居。我只是儒門(mén)最普通的衛(wèi)道士和看門(mén)人。誰(shuí)若侮孔反儒，看我孟式大棒。

前不久流行“砸鍋論”。東海曾經(jīng)微博告誡：你們吃誰(shuí)的飯我管不著，砸誰(shuí)的鍋我不在乎，但有一點(diǎn)，無(wú)論吃誰(shuí)的飯，都不能砸人民和中國(guó)的鍋。砸儒家的鍋就是砸人民的鍋和中國(guó)的鍋。砸鍋分子終將搬起石頭砸自己的腳！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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