立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

原文題目：美德社會(huì)與政府善治相維相制

訪談?wù)撸簭堨o雯?

受訪者：任鋒

來(lái)源：北京青年報(bào)

時(shí)間：2014年6月11日

?

安慶強(qiáng)推火葬，引發(fā)數(shù)位老人搶在政策實(shí)行之前自殺，造成人倫悲劇。而殯葬改革本身，也挑戰(zhàn)了民間的基本倫理與風(fēng)俗，阻斷了道德自我生長(zhǎng)和演進(jìn)的路徑。政府行為為何能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的道德影響？在道德建設(shè)中，政府又應(yīng)該扮演何種角色、恪守何種界限？怎樣做到“有所為”又“有所不為”？

????政府與民間價(jià)值脫節(jié)導(dǎo)致道德悲劇

青評(píng)論：安慶殯葬改革引發(fā)悲劇后果，這是關(guān)乎道德的。但具體而言，它對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生了什么樣的影響？

任鋒：一些老人因?yàn)閾?dān)心死后被強(qiáng)制火葬，趕在政策強(qiáng)推時(shí)限之前，以各種非正常的方式提前結(jié)束自己的生命，其實(shí)是在保全自己禮俗意義上的尊嚴(yán)。本應(yīng)受到更多關(guān)懷的老年群體，卻因?yàn)闅浽嵴叨黄冉Y(jié)束自己的生命，這本身就是極大的不道德。而事后，我們看不到地方官員和主事者的哀悼、慰問(wèn)和同情，這更顯示出道德生態(tài)惡化的深重。

青評(píng)論：很多人批評(píng)安慶當(dāng)?shù)卣菩姓邥r(shí)躍進(jìn)、粗暴的方式，認(rèn)為這直接導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。但實(shí)際上，除了這些直接的影響而外，安慶殯葬改革暴露的是對(duì)基本倫理的一種忽視，它對(duì)道德的沖擊似乎更體現(xiàn)在這一層面上。

任鋒：“五四”分娩了一種激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，尤其是在對(duì)待傳統(tǒng)方面。政府強(qiáng)制推動(dòng)火葬，通過(guò)激烈的方式，試圖迅速而整體地改變?nèi)藗兊幕旧罘绞胶臀拿魃鷳B(tài)，這是新文化運(yùn)動(dòng)遺留下的激進(jìn)思維。政府認(rèn)為自己高高在上、站在歷史進(jìn)步的一方，是習(xí)俗的審判者。而民間的傳統(tǒng)，比如土葬，則是愚昧、落后的一方。

但是，許多民間的價(jià)值信念是長(zhǎng)時(shí)間積累凝成的，它背后包含著某種自我生長(zhǎng)的道德規(guī)律，很難簡(jiǎn)單判斷它是對(duì)是錯(cuò)，更難根據(jù)草率的判斷去行政。就比如殯葬，火葬就一定比土葬更有利于環(huán)境、節(jié)約土地嗎？焚燒的過(guò)程中，產(chǎn)生污染、釋放放射物，在傳統(tǒng)喪葬儀式之間強(qiáng)揳入一個(gè)利益產(chǎn)業(yè)鏈條，未必就代表所謂的科學(xué)和進(jìn)步。

老百姓長(zhǎng)期遵從某種生活方式，但政府層面卻主張另一套東西，二者之間脫節(jié)，嚴(yán)重時(shí)就會(huì)發(fā)生沖突，一方侵吞另一方，就容易造成道德的悲劇。

所以說(shuō)，我們對(duì)其道德影響的思考，不應(yīng)僅僅停留在對(duì)政策推行方式的反思上，這不僅僅是政策手段的問(wèn)題。

青評(píng)論：我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是具體的還是抽象的行政行為，都會(huì)影響到社會(huì)道德的形成或解體，不僅僅是安慶這一例。為什么政府會(huì)對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生如此深刻的影響？

任鋒：這個(gè)問(wèn)題，我們需要放在20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)整體治理結(jié)構(gòu)中看待。這種整體的治理結(jié)構(gòu)，將政府塑造成了一個(gè)同人們的日常生活高度結(jié)合的主體。相比于傳統(tǒng)社會(huì)，政府對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲臐B透程度是非常高的。

政府對(duì)人們生活的影響是更加直觀的。在傳統(tǒng)社會(huì)，家族、書(shū)院、各種會(huì)社等多層面的治理精英，扮演著各個(gè)層次的權(quán)威，發(fā)揮著訓(xùn)導(dǎo)作用，多重力量分別承擔(dān)著社會(huì)的道德責(zé)任。而現(xiàn)在，政府則接收了絕大部分功能，發(fā)揮總體主導(dǎo)作用。所以，一項(xiàng)政策、一個(gè)政府行為，對(duì)社會(huì)道德的影響都是前所未有地深廣。

????政府當(dāng)成為道德建設(shè)中的“北辰”

青評(píng)論：你如何看待過(guò)去的幾十年，政府在道德方面的作用和影響？政府發(fā)揮了哪些積極作用，又形成了哪些負(fù)面的影響？

任鋒：中華人民共和國(guó)成立以后，政府提出了某種非常強(qiáng)烈的、高度的道德理想。比如說(shuō)政府主導(dǎo)“移風(fēng)易俗”，要改變舊風(fēng)俗，建立新風(fēng)俗。比如政府希望完全消除私利、私心，這代表著現(xiàn)代性中一種激烈而極端的道德理想。政府的確有建設(shè)者的姿態(tài)，并非僅僅是破壞者，但是它采取的是大破大立的方式，較為極端，因此造成了十分慘烈的社會(huì)代價(jià)。

改革開(kāi)放以來(lái)，這種極端的道德理想不再為政府所宣揚(yáng)，同時(shí)，我們要用什么樣的價(jià)值來(lái)指導(dǎo)社會(huì)？社會(huì)各個(gè)階層都比較迷茫，不僅僅是政府。但是我們也能看到一個(gè)可喜的變化：上世紀(jì)90年代以來(lái)，黨和政府越來(lái)越重視傳統(tǒng)的價(jià)值，在重新評(píng)價(jià)我們的傳統(tǒng)時(shí)，越來(lái)越抱有同情、理解的態(tài)度。比如“和諧社會(huì)”、“中華民族偉大復(fù)興”這樣的口號(hào)，背后都有對(duì)傳統(tǒng)的理解和發(fā)掘，這對(duì)社會(huì)道德的重建是有益的。

但是從治理結(jié)構(gòu)上來(lái)講，這種轉(zhuǎn)向還沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。安慶殯改，以及前年的周口平墳事件造成的道德悲劇，就是地方治理惡化的典型。最主要的原因，還是權(quán)力結(jié)構(gòu)過(guò)于獨(dú)大，缺乏有效的引導(dǎo)制約。例如，地方教師，傳統(tǒng)中國(guó)本是維系道德的精英群體，是掌權(quán)者或敬或畏的“先生”，但是這兩起殯葬改革的事件中，教師完全受迫于地方政府的權(quán)威，你不服從政策，就會(huì)下崗、丟掉教職。師道尊嚴(yán)、價(jià)值維系，在當(dāng)前的秩序結(jié)構(gòu)中大大缺失了。

青評(píng)論：政府與道德之間，是一種什么樣的關(guān)系？政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)什么樣的機(jī)制，來(lái)影響社會(huì)道德？

任鋒：政府是整個(gè)社會(huì)秩序、體系規(guī)則的維護(hù)者。我們談“政府與道德”，不是要執(zhí)政者都去做道德高尚的“雷鋒”，而是要在公共供給的意義上討論秩序規(guī)則上的道德。

社會(huì)秩序有其自身運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)理，政府必須高度尊重和重視這樣的機(jī)理。政府應(yīng)政若北辰，眾星圍其運(yùn)行，自身相對(duì)無(wú)為，尤其在道德層面，不應(yīng)干涉太多。更多的是，維護(hù)和維系社會(huì)秩序，維護(hù)長(zhǎng)期形成的基本規(guī)則。

它們是人們對(duì)于如何生產(chǎn)、如何交易、如何養(yǎng)老、如何送終，提煉表達(dá)出來(lái)的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗、先例、共識(shí)。政府應(yīng)當(dāng)充分尊重和順應(yīng)這些價(jià)值，讓這些規(guī)則有效運(yùn)作，而非破壞這些價(jià)值，阻斷道德自我生長(zhǎng)和更新的可能。如果有人不去遵守這些規(guī)則，這時(shí)候政府就需要利用其強(qiáng)制性權(quán)力去捍衛(wèi)規(guī)則，懲罰違規(guī)者。

所以說(shuō)，政府應(yīng)當(dāng)是公共規(guī)則和道德的維系者與捍衛(wèi)者，而不是一個(gè)道德的說(shuō)教者。我們說(shuō)“道之以德，齊之以禮，民有恥且格”，就是這個(gè)道理。

青評(píng)論：所以說(shuō)，在道德建設(shè)中，政府并非參與越多越好、承擔(dān)的責(zé)任越重越好。

任鋒：毫無(wú)疑問(wèn)，政府對(duì)道德建設(shè)責(zé)無(wú)旁貸。但是，傳統(tǒng)社會(huì)那種多維性的文教治理結(jié)構(gòu)被打破之后，政府包攬了過(guò)多、承擔(dān)了太多無(wú)法承受之重?，F(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政府未必是一個(gè)好的“運(yùn)動(dòng)員”，那么，道德領(lǐng)域、文化風(fēng)俗領(lǐng)域呢？其實(shí)這些也不是單憑政府就能勝任的。

青評(píng)論：那么政府最重要的責(zé)任是什么呢？

任鋒：作為公共規(guī)則的維系者，政府應(yīng)該更多放眼于制度結(jié)構(gòu)的安排，也即創(chuàng)造一種有利于道德養(yǎng)成的文教治理結(jié)構(gòu)。在其中，政府最重要的職責(zé)，是要建立起一套教育體系。這是一個(gè)積極作為的過(guò)程，發(fā)揮的作用不僅僅是框架性的，也包括實(shí)質(zhì)內(nèi)容。政府必須知道應(yīng)當(dāng)用什么確立我們這個(gè)群體的道德共識(shí)，而且一代代延續(xù)下去。在必要的時(shí)候，還需要作出調(diào)整。比如說(shuō)，我們過(guò)去的道德教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)高度意識(shí)形態(tài)化的宣教，這未必有效。最近一些年，強(qiáng)調(diào)重讀經(jīng)典、傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，讓大家認(rèn)識(shí)到“仁義禮智信”，要比“斗爭(zhēng)”、“仇恨”良善、有益得多。這其中政府發(fā)揮了很大的決定作用。

青評(píng)論：建立教育體系，強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該“有所為”，但如您所說(shuō)，一個(gè)有利于道德養(yǎng)成的制度環(huán)境中，政府也應(yīng)當(dāng)是“有所不為”的?？梢赃@么理解嗎？

任鋒：這就涉及前面一直在強(qiáng)調(diào)的社

會(huì)治理結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)社會(huì)力量的發(fā)育。具體而言，各行各業(yè)的道德，需要通過(guò)行業(yè)內(nèi)部來(lái)規(guī)定和維系，這并不是國(guó)家的一套規(guī)則體系能夠完全容納的。舉個(gè)例子，維系學(xué)術(shù)界的道德，國(guó)家的力量當(dāng)然很重要，比如說(shuō)出現(xiàn)學(xué)術(shù)抄襲、招生腐敗問(wèn)題，已經(jīng)觸犯了法律，國(guó)家當(dāng)然需要介入。但是在此之前，發(fā)揮根本性作用的，應(yīng)當(dāng)是來(lái)自于業(yè)界人士的監(jiān)督和評(píng)議。若行業(yè)內(nèi)部的規(guī)則嚴(yán)明，那么行業(yè)內(nèi)自然不會(huì)失德現(xiàn)象泛濫。在其中，政府必須認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)和發(fā)揮行業(yè)性力量的重要意義，而非將自己定位為無(wú)所不能的角色，過(guò)分入侵這些領(lǐng)域。

????在道德建設(shè)中，政府當(dāng)張弛有度。

????政府要順應(yīng)和保護(hù)社會(huì)價(jià)值

青評(píng)論：你一直強(qiáng)調(diào)，政府應(yīng)當(dāng)尊重和順應(yīng)來(lái)源于社會(huì)生活的道德規(guī)則、道德自身的規(guī)律。但是這些規(guī)則多數(shù)和習(xí)俗、傳統(tǒng)密切相關(guān)，它在許多情況下，又與現(xiàn)代意義上的行政理性相齟齬。比如政府解釋“平墳”的目的是為了“復(fù)耕”，這是高度理性化的理由。你認(rèn)為，政府該如何理解這種沖突？進(jìn)而如何避免行政行為對(duì)原有道德機(jī)體的戕害？

任鋒：這個(gè)問(wèn)題代表了很多人的想法，即傳統(tǒng)習(xí)俗倫理具有古典精神的特征，但是現(xiàn)代政府的行為，更多表現(xiàn)出的是行政理性、技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性，這同傳統(tǒng)有所沖突。

但是我們回過(guò)來(lái)思考“理性是什么”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題。理性不僅僅是我們理解的現(xiàn)代意義上的利益計(jì)算，它本身實(shí)際上包含了對(duì)世界的一種安頓：人們?cè)趺纯创?？這本身體現(xiàn)出一種理性，這種理性和我們現(xiàn)在講的、以自我現(xiàn)世利益計(jì)算為絕對(duì)中心的理性是不一樣的。

現(xiàn)代政治當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的那種理性，有其存在價(jià)值，但它未必能夠周全地理解個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家各自的角色定位。要避免行政對(duì)道德機(jī)體的戕害，實(shí)際上是要把單向度的理性真正馴服，讓它有所為有所不為。一個(gè)成熟的現(xiàn)代國(guó)家，不可能只考慮政府或者個(gè)體的當(dāng)下利益、直接利益，那樣一來(lái)視野就太狹小了。

當(dāng)然，要真正馴服單向度的理性，需要雙管齊下。除了政府與執(zhí)政者自己的反躬自責(zé)、及時(shí)更化而外，也需要培育社會(huì)力量，讓社會(huì)中各種積極健康的正能量充分發(fā)揮作用，監(jiān)督或者制約政府，使其走上正軌。這是未來(lái)的一個(gè)方向。

青評(píng)論：社會(huì)上存在的道德病態(tài)，和轉(zhuǎn)型期的價(jià)值困惑有關(guān)，來(lái)源不同的價(jià)值理念之間存在緊張。比如“該不該保護(hù)‘自利’的價(jià)值”等問(wèn)題，存在諸多爭(zhēng)議。具體到政府角色，該如何調(diào)和這種沖突？政府有沒(méi)有必要，或者有沒(méi)有義務(wù)去重塑社會(huì)價(jià)值？政府在處理這樣的議題時(shí)，需要注意些什么？

任鋒：政府在這方面，是可以而且應(yīng)該有所作為的。而且，現(xiàn)在的政府已經(jīng)有了一個(gè)答案，那就是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，核心價(jià)值觀里確實(shí)融匯了中西方的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)然在中國(guó)傳統(tǒng)方面，它可以再進(jìn)一步，比如把“仁愛(ài)”、“仁義”體現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，如何不讓核心價(jià)值觀像以前政府所倡導(dǎo)的那些價(jià)值意義一樣，變成一種流于形式的、與日常生活脫節(jié)的東西。一旦脫節(jié)，很可能會(huì)變成道德異化的一種根源。怎樣去連接核心價(jià)值和日常生活？怎樣去使它成為一個(gè)真正的共同體中的一個(gè)規(guī)范？這是最為關(guān)鍵的問(wèn)題。

青評(píng)論：還有一個(gè)和轉(zhuǎn)型期道德困惑有關(guān)的話題，即人們對(duì)“模范”的爭(zhēng)議和反思。過(guò)去，塑造模范形象，是政府推進(jìn)道德建設(shè)的主要手段之一。但是由于一些模范人物過(guò)于“高大全”，反而顯得不那么真實(shí)，讓普通人很難企及，結(jié)果導(dǎo)致某種道德偽善現(xiàn)象。如何避免這樣的現(xiàn)象呢？

任鋒：對(duì)，原來(lái)的這套做法，內(nèi)嵌在高度意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的框架之下，將人“神話”，又和某種超離的道德規(guī)訓(xùn)結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的沖擊比較大，這種方式是需要避免的。

但這并不意味著社會(huì)不需要具有示范作用的精英人物。古今中外，人的社會(huì)的維系和發(fā)展，一個(gè)重要的機(jī)制就是“效仿”、“模仿”，就是儒家所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，無(wú)非就是不斷模仿比你更優(yōu)秀的人、然后努力超越他的過(guò)程。之前的道德模范，客觀地說(shuō)還是發(fā)揮過(guò)一些作用的，但是發(fā)揮作用的范圍、深度和影響力，很有限。

而我們觀察今日之社會(huì)，具有道德示范的精英恰恰是缺乏的。人們關(guān)注得最多的是影視明星，但是他們顯然不能承擔(dān)起道德表率的作用，多數(shù)明星也不具備維護(hù)道德的自覺(jué)，反而通過(guò)炒作敗壞社會(huì)道德。這容易制造越來(lái)越多的“道德犬儒”，覺(jué)得道德本身虛無(wú)、無(wú)意義，舉世濁流泥沙俱下。

青評(píng)論：那您認(rèn)為，考慮到現(xiàn)代社會(huì)多元化的背景，樹(shù)立模范仍舊是政府的職責(zé)嗎？政府應(yīng)該怎么做？

任鋒：當(dāng)然不只是政府的職責(zé)，在現(xiàn)代背景下，對(duì)“模范”的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)更加多元，當(dāng)然不能“高大全”，而應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)各個(gè)崗位中貢獻(xiàn)突出的人物。而各個(gè)行業(yè)中的模范該是什么樣的？政府未必能說(shuō)了算。比如政府主導(dǎo)的各種“學(xué)術(shù)計(jì)劃”，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，會(huì)發(fā)揮很大作用嗎？很難說(shuō)。反倒是日常的、長(zhǎng)期積累形成的學(xué)術(shù)生活共同體更有力量，更知道誰(shuí)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)好、德高望重。

????“好政府”和“有道德的社會(huì)”相互生成

青評(píng)論：政府自身也需要“合道德”，才能推動(dòng)道德重建。人們說(shuō)，政府誠(chéng)信，社會(huì)才誠(chéng)信。有人說(shuō)政府本來(lái)是非人格、非道德的機(jī)構(gòu)，說(shuō)不上誠(chéng)信與否，但社會(huì)為什么對(duì)政府會(huì)有這種要求？

任鋒：說(shuō)政府“非道德”，只是西方政治理論中某一支的看法，而我們中國(guó)的傳統(tǒng)中，一直是講“政教”、“治教”，它不僅僅是公共產(chǎn)品、秩序、安全的提供者，也對(duì)實(shí)現(xiàn)美好的、有理想的人生起著推動(dòng)作用，政府推卸不掉道德的責(zé)任，社會(huì)對(duì)政府有誠(chéng)信的要求也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。?dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，政府的表現(xiàn)確實(shí)不夠好，失信現(xiàn)象比較多，但這不能說(shuō)明政府不具有道德屬性。

青評(píng)論：說(shuō)到政府的道德屬性，有一種說(shuō)法，“政府是必要的惡”，但是好的政府又追求“善治”。這里面的“善”與“惡”該怎么理解？什么樣的政府才是“合道德”的？

任鋒：所謂“必要的惡”，指的是當(dāng)政府所維系的善的規(guī)則面對(duì)一部分人失效時(shí)，必要的“惡”（比如合法的暴力）就得出場(chǎng)，去懲罰這些人。并不是說(shuō)，整體上政府是邪惡的東西。理解了這層含義，才能完整理解政府的道德屬性，以及它的公共品質(zhì)。

而“善治”所追求的，是一個(gè)在提供了基本秩序安全基礎(chǔ)上的、帶有某個(gè)群體的價(jià)值追求、價(jià)值訴求的目標(biāo)。古今中外，只要是期望可持續(xù)、穩(wěn)健發(fā)展的政府，就一定會(huì)把善治作為一種理想，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，政府會(huì)很審慎、很明智地運(yùn)用自己的強(qiáng)制力，也就是“必要的惡”。

明智的政府，必須清楚地認(rèn)識(shí)到“善”與“惡”之間的界限，知道自己的界限，在此基礎(chǔ)上有所為、有所不為，才能獲得正當(dāng)性、得到擁戴。

青評(píng)論：具體到政府中的個(gè)體，尤其是官員，對(duì)他們應(yīng)有何道德要求？我們知道，官員的負(fù)面形象，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值往往會(huì)起到瓦解作用。

任鋒：官員的身上，是具有多種屬性的。“公民”這個(gè)概念，有兩個(gè)層次，一個(gè)是消極公民，遵守底線，不違法亂紀(jì)，這點(diǎn)當(dāng)然是最基本的，官員自然不能比普通人更差。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們更要用“積極公民”的概念來(lái)要求官員。

官員應(yīng)該能夠擅長(zhǎng)明智地處理各種社會(huì)的矛盾、問(wèn)題。依靠什么來(lái)處理？依靠他對(duì)于社會(huì)各種資源的了解、把握。這方面，他代表了國(guó)家的在場(chǎng)。而這個(gè)國(guó)家的在場(chǎng)，不是一種頤指氣使的、盛氣凌人的在場(chǎng)。我相信，在正常情況下，多數(shù)官員對(duì)民間的問(wèn)題是具備常識(shí)感的。他要能夠真正體會(huì)民情、適應(yīng)民心，穩(wěn)健而明智，這是政治倫理、或者行政倫理的基本要求。除此之外，官員還擔(dān)負(fù)教化之責(zé)，以身作則去影響一方風(fēng)氣，型鑄百姓品行，而非說(shuō)教、乃至偽善。

青評(píng)論：那么，最后總結(jié)一下，“好政府”、“好官員”和“有道德的社會(huì)”之間，是什么樣的關(guān)系？

任鋒：這三者是相互生成的。沒(méi)有一個(gè)有道德的、充分自發(fā)、自由成長(zhǎng)的社會(huì)，政府就是缺乏根基的。而如果只有自發(fā)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)秩序，而缺乏維系正義與尊嚴(yán)、有能力的政府，這個(gè)社會(huì)也是無(wú)法持續(xù)壯大的。因?yàn)樯鐣?huì)需要政府去維系其規(guī)則的運(yùn)轉(zhuǎn)。革命意識(shí)形態(tài)下，過(guò)分夸大國(guó)家對(duì)于社會(huì)的這種控制和籠罩，而自由主義又過(guò)分地夸大社會(huì)對(duì)國(guó)家的對(duì)抗與制約，這二者對(duì)政府與社會(huì)的關(guān)系的理解都是不合中道的。

而官員，絕對(duì)不是真空中的人，他既代表了政府的形象，也內(nèi)在于民俗、風(fēng)情和日常的生活世界之中。政府和社會(huì)兩個(gè)層次，都會(huì)對(duì)他提出各種道德和倫理的要求。在傳統(tǒng)社會(huì)中，如果官員貪污腐敗被查處，他是不能入族譜、入宗祠的，這是相當(dāng)嚴(yán)厲的懲罰。有道德的社會(huì)、有道德的政府，才會(huì)孕育好的官員、理想的公民。美德社會(huì)與政府善治之間，有著相維而相制的精妙動(dòng)態(tài)關(guān)系。

????

責(zé)任編輯：李泗榕