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追求自由不是西方專利，而是我們的傳統(tǒng)

作者：吳鉤

來源：新浪博客

時間：2014年5月15日

下面文字，是我上個月在廣州學(xué)而優(yōu)書店做講座的部分文字記錄，來自學(xué)而優(yōu)書店的錄音整理。我這里不作修訂，只改過一兩處錯字。我以宋朝為例，從社會、政治、經(jīng)濟三個角度，來解釋中國的自由史，試圖扭轉(zhuǎn)一下今天的社會公眾對歷史的諸多偏見。

我為什么要提重新發(fā)現(xiàn)自由史？一直以來，我們從教科書和主流歷史學(xué)家那里看到的東西一般都認為中國的歷史、中國的傳統(tǒng)都是“專制的、黑暗的”，甚至推論出中國人現(xiàn)在之所以有種種的不足，包括不是很民主、自由，都是歸因于文化傳統(tǒng)。

我在微博上還看到一個人說，如果僅僅是引進西方的制度，不改變文化基因，中國人還是享受不了自由，或是不配享受自由。類似這種極端的話我覺得是基于對歷史的誤解。我們很多時候?qū)v史的敘述和解釋都是帶有偏見的，有一種來自西方的、來自啟蒙主義的一種預(yù)設(shè)的立場。我們能不能打破這個預(yù)設(shè)的立場，重新來發(fā)現(xiàn)歷史和傳統(tǒng)。

宋朝結(jié)社自由度很高

以宋朝為例，宋朝的社會組織是很豐富的。甚至我覺得不亞于美國。我們知道美國有各種各樣的社會組織和團體，有些可能很無聊，很古怪。這些在宋朝都是有的。簡單地說，宋朝的社會團體可以分為兩大類：

一大類是屬于工商性質(zhì)的。這有點類似于現(xiàn)在的民營企業(yè)協(xié)會和其它的各個工商協(xié)會，但是它種類非常多。賣布的、賣魚的、賣菜的、賣其它亂七八糟的都可以成立一個團體。這些團體當時叫“團”，或者叫“行”。還有一些手工業(yè)的，比如打鐵的、做木桶的，這些都有自由的團體，當時叫“作”?！靶小?，“團”，“作”都是宋代工商類的社會團體，或者說是社會組織。在杭州，這些團體基本上有幾百種。

另一類是非盈利性質(zhì)的。比如有各種各樣愛好的人，就可以成立自己的一個團體。比如喜歡吹笛子的，喜歡文學(xué)的，喜歡吟詩的，信奉佛教功德的，你都可以成立一個團體。包括妓女都可以成立一個自己的協(xié)會。幾個女孩子也可以成立一個女人社，這是在唐宋的時候比較流行的。包括有一些很古怪的團體，比如在北宋有幾個讀書人成立的了一個團體，目的是給政府官員起外號。這個我們想象起來很無聊，但從另一個方面證明當時的結(jié)社自由度還是很高的。

皇帝一個人說了不算

很多人都認為皇權(quán)到了宋朝有一個集中的趨勢。但我不這么認為。你可以說到了宋朝中央集權(quán)有了一個集中的趨勢，但中央集權(quán)不等于皇權(quán)專制。它是兩個概念。宋朝的皇權(quán)，平心而論，是受到制約的，皇帝是不可能為所欲為的。

宋太祖時有三個宰相辭職，那么就要任命趙普為新宰相。當時遇到一個問題，宰相辭職了，任命書就沒有人來簽字。按照宋朝的制度，詔書或者說圣旨，一定要有宰相署名才有法律效力。但這個時候找不到宰相來簽任命書。宋太祖說：“宰相是由我來任命的，要不然這個詔書我簽就算了?！?nbsp;但是趙普堅決不同意，因為按照制度，詔書不是皇帝一個人想下就下的，你一定要通過宰相機構(gòu)的附署才有效。所以那時候就發(fā)生了任命危機，這個危機說明當時的皇權(quán)是有限度的。當然，宋朝也有一些皇帝自己下了詔書去讓政府執(zhí)行。但這種情況下，宰相可以不執(zhí)行，不執(zhí)行不會被追究，因為這是宰相的權(quán)力。

再從更普遍的角度來說，從宋朝的制度來看，對宋朝的制度，我用一個概念來形容它，叫做“復(fù)合型的二權(quán)分立?！?nbsp;二權(quán)分立是從三權(quán)分立借用過來的。復(fù)合型的意思是它有幾層的二權(quán)分立。比如，第一層就是皇帝的統(tǒng)治權(quán)和它的合法性的分立。宋朝的理學(xué)家提出了“道統(tǒng)”的概念。“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”是相對的一對概念。宋朝理學(xué)家認為“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”是可以分離的，彼此是可以獨立的。這就意味著，一個政治家，一個王朝或一個皇帝可能獲得了一個統(tǒng)治天下的權(quán)力或地位，但并不意味著他獲得了統(tǒng)治天下的合法性。這個合法性還是要由士大夫去論證、支持或提出反駁。

第二層，從權(quán)力結(jié)構(gòu)層面來說，就是君權(quán)和相權(quán)的一個分割。按照中國儒家的典型觀點，皇帝是最高的權(quán)威，或者是最終的仲裁者。但是皇帝不應(yīng)該也不能插手很具體的國家治理。具體治理國家的權(quán)力應(yīng)該由專業(yè)的團隊來執(zhí)行。這個專業(yè)團隊叫政府。具體治理國家的權(quán)力是歸政府、歸宰相的，而不是歸皇帝，所以這也是一個二權(quán)分立。

第三層，既然宰相是治理國家的主體，他的權(quán)力就很大，需要一個權(quán)力去制約他。由什么來制約他？一個獨立于政府的機構(gòu)或者一個系統(tǒng)，這是一個由御史大夫等組成的監(jiān)察系統(tǒng)。我個人認為，這個有點像現(xiàn)代的議會，但是它不是選舉產(chǎn)生的。但是它代表了天下的公道、公義和人民的力量。

經(jīng)濟角度：宋朝實行財產(chǎn)私有

到了宋朝之后，實行非常徹底完整的私有化。宋朝立國時的土地政策是“田制不立、不抑兼并”，它的意思就是承認土地私有化的現(xiàn)實，國家不再特別制定土地制度去改變現(xiàn)狀，而且承認所有權(quán)私有化。所以在這個情況下，宋朝的產(chǎn)權(quán)非常發(fā)達。

從一個例子來看，宋朝一塊田地可以分割成多個層次的產(chǎn)權(quán)或物權(quán)。比如這塊地的所有權(quán)是歸袁老師（現(xiàn)場嘉賓）的，但是嚴老師把這塊地租給了吳寧（現(xiàn)場嘉賓），吳寧租到了這塊地就有他的租佃權(quán)，他如果跟袁老師達成協(xié)議，永遠把這塊地租下來，那么他獲得了一個永佃權(quán)，這個永佃權(quán)不是所有權(quán)，只是一個永久性的使用權(quán)，他還可以繼續(xù)把這塊地的使用權(quán)租給另外一個人，另外一個人可以獲得一個有限的使用權(quán)。所以一塊地至少可以獲得三個層面的物權(quán)，這種分得這么細的物權(quán)今天還沒有，但是它從宋朝到清朝一直都有。

土改之后，我們的產(chǎn)權(quán)基本就收為國有了。因為產(chǎn)權(quán)發(fā)達，所以宋朝契約發(fā)達，你所有的買賣都已契約為準。

我為什么要挑這個題目？我的目的很簡單，就是想扭轉(zhuǎn)我們一直以來的成見。我企圖用過去存在的事實來反駁一下這種成見。因為不管從什么角度來看，我們都有一個追求自由的因子，追求自由也是我們的傳統(tǒng)，不是西方的專利。

責(zé)任編輯：泗榕