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書院：中國(guó)的自由辦學(xué)傳統(tǒng)

作者：吳鉤

來(lái)源：騰訊《大家》欄目

時(shí)間：2014年4月14日

4月9日，退休后鮮有公開(kāi)露面的前國(guó)家主席胡錦濤到訪湖南大學(xué)，并參觀岳麓書院。新聞?wù)f，胡錦濤這次來(lái)岳麓書院，“是想要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)岳麓書院整個(gè)辦學(xué)歷史給予了高度評(píng)價(jià)”。確實(shí)，書院代表了古代中國(guó)自由辦學(xué)的寶貴傳統(tǒng)與最高成就，需要今人重新發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。我們有必要來(lái)回顧一遍書院的千年發(fā)展歷史，并從中檢討得失。

【兩宋：書院的興起】

書院起源于唐代，而興于兩宋。唐代書院乃是官學(xué)系統(tǒng)的一部分，或者跟佛教寺院關(guān)系密切。北宋建立后，天下初定，百?gòu)U待興，而漢唐時(shí)代的門閥士族又在長(zhǎng)年戰(zhàn)亂中瓦解消亡，于是新成長(zhǎng)起來(lái)的平民士紳群體負(fù)擔(dān)起了重振學(xué)術(shù)、重建文脈的責(zé)任。民間書院也就在北宋出現(xiàn)了一個(gè)迅速發(fā)展的局面，有學(xué)者估計(jì)，北宋有書院一百所上下，超過(guò)唐至五代的書院數(shù)量之總和。其中應(yīng)天書院、岳麓書院、嵩陽(yáng)書院、白鹿洞書院、石鼓書院、茅山書院、龍門書院、徂徠書院被譽(yù)為北宋“八大書院”。

在民間書院之外，北宋政府還建立了一個(gè)覆蓋了中央太學(xué)、國(guó)子監(jiān)及地方州學(xué)的官學(xué)體系，這個(gè)官學(xué)體系是圍繞著科舉的指揮棒轉(zhuǎn)的，“掌其教者，不過(guò)取其善為科舉之文，而嘗得售于場(chǎng)屋者耳”，“其所授受，又皆世俗之書、進(jìn)取之業(yè)，使人見(jiàn)利而不見(jiàn)義”。結(jié)果便是培養(yǎng)出一堆趨炎附勢(shì)之徒，北宋被滅時(shí)，居然有一百多名太學(xué)生搶著向金人投狀歸降，獻(xiàn)山河形勢(shì)圖，連金人都覺(jué)得這幫知識(shí)分子“茍賤”，不要他們。

面對(duì)官學(xué)之潰壞，南宋的儒家士君子無(wú)疑需要重建學(xué)術(shù)、收拾人心。大理學(xué)家朱熹設(shè)想過(guò)改造官學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)官學(xué)其害“不可勝言”，“莫之救也”，所以他“常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞”，換言之，就是干脆拋掉官學(xué)體系，另立爐灶，創(chuàng)辦更有獨(dú)立品格、更有學(xué)術(shù)品質(zhì)的書院。“禮失求諸野”，在我看來(lái)，這正是宋儒光芒奪目的地方。我翻閱宋代社會(huì)史時(shí)，能夠明顯地感受到宋儒在社會(huì)構(gòu)建上的自覺(jué)：因?yàn)榭吹洁l(xiāng)官職役化、鄉(xiāng)治敗壞，北宋的呂大鈞創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)約，以期建立“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”的禮俗秩序；因?yàn)榭吹焦俜骄葷?jì)體系（常平倉(cāng)）不盡可靠，南宋的朱熹置社倉(cāng)，成立民間社會(huì)的自我救濟(jì)機(jī)制。

得益于理學(xué)家的推動(dòng)與實(shí)踐，南宋民間書院也獲得空前的繁榮，根據(jù)研究中國(guó)書院史的鄧洪波先生統(tǒng)計(jì)，在兩宋七百多所書院中（絕大多數(shù)書院誕生于南宋），民辦書院占了八成以上，因而鄧先生斷言“宋代是民辦書院主宰天下的時(shí)代”。朱熹無(wú)疑是推動(dòng)書院發(fā)展的最得力者，在他一生中，創(chuàng)建書院四所，修復(fù)書院三所，并在四十七所書院讀書、講學(xué)。南宋乾道三年（1167年），朱熹應(yīng)大學(xué)者張栻之邀，赴岳麓書院與張栻會(huì)講，逗留兩月，聽(tīng)者云集，“一時(shí)輿馬之眾，飲水池立涸”，各地學(xué)子乘馬趕來(lái)岳麓書院聽(tīng)課，馬匹之多，將飲水池的水都喝光了。

在南宋理學(xué)家的理念中，書院首先是一個(gè)獨(dú)立于官學(xué)的學(xué)術(shù)共同體，朱熹說(shuō)，“前人建書院，本以待四方士友，相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)”，因而，書院歡迎的是“四方之士有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者”。同時(shí)，書院也是踐履儒家經(jīng)世理想的講學(xué)機(jī)構(gòu)，并非“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而是要通過(guò)講學(xué)“傳斯道而濟(jì)斯民”。在理學(xué)先賢的經(jīng)營(yíng)下，南宋書院形成了以學(xué)術(shù)研究及講學(xué)為核心功能、以學(xué)田為獨(dú)立財(cái)政保障、并且具有學(xué)規(guī)、章程的學(xué)院之制。

【明前期：書院的衰落】

如果說(shuō)，南宋的書院制度顯示了以士紳為領(lǐng)袖的民間社會(huì)在維持學(xué)術(shù)自治與自主辦學(xué)上的智慧與技藝，那么書院在元代的際遇，則讓我們不得不相信：這種自治的精神與能力必為專制皇權(quán)所忌憚。元代的書院出現(xiàn)嚴(yán)重的官學(xué)化，書院創(chuàng)建必須呈報(bào)官府，經(jīng)層層審核，獲批準(zhǔn)后方準(zhǔn)修建；書院山長(zhǎng)由官府任命；官府還委派“直學(xué)”掌管書院財(cái)政。審批制、人事權(quán)、財(cái)權(quán)都掌握在有司手里。

書院淪為權(quán)力的附庸，這是一切學(xué)術(shù)與教育開(kāi)始敗壞的淵藪，所以我們不用奇怪，元代為什么會(huì)“書院之設(shè)日加多，其弊日加甚”，為什么書院的建設(shè)者“徒知假寵于有司，不知為教之大”。毫無(wú)疑問(wèn)，重振學(xué)術(shù)與講學(xué)之正途，當(dāng)然是回歸民間，書院“既不隸于有司，而教育之功乃得專焉”。

朱元璋建立明王朝后，一面強(qiáng)化皇權(quán)專制，一面收緊社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò)，宋時(shí)蓬蓬勃勃的書院，到了明代也差不多沉寂了一百年，著名的岳麓書院與白鹿洞書院都成為廢墟，“昔日規(guī)制不見(jiàn)，唯聞山鳥(niǎo)相呼”。

明初書院的荒廢，當(dāng)然是由朱元璋確立的教育與學(xué)術(shù)制度所導(dǎo)致。朱元璋出身草莽，卻不是輕視教化之人，他登基后便詔告天下：“朕惟治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本?！敝徊贿^(guò)這里的“學(xué)?！?，并不包括民間書院，而是指官學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的太學(xué)、州縣學(xué)、社學(xué)。明代建立了一個(gè)龐大而完備的官學(xué)體系，南京、北京均立國(guó)子監(jiān)，府有府學(xué)，縣有縣學(xué)，縣下又遍設(shè)社學(xué)，按朱元璋的要求，“各州縣在城并鄉(xiāng)村，但有三五十家，便請(qǐng)個(gè)秀才開(kāi)學(xué)”。另一方面，朱元璋又頒布禁例于天下學(xué)校，不許士子議論時(shí)政。

朱家皇帝高度重視各級(jí)官學(xué)的建設(shè)，擺在臺(tái)面上的理由是為了“講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊”，但最重要的原因，我認(rèn)為還是朝廷想掌控教化之權(quán)。這從朱元璋對(duì)官學(xué)系統(tǒng)外之書院的態(tài)度，便可以發(fā)現(xiàn)一些端倪。洪武元年，他下詔“改天下山長(zhǎng)為訓(xùn)導(dǎo)，書院田皆令入官”，“訓(xùn)導(dǎo)”本是山長(zhǎng)之助手，學(xué)田則是書院之經(jīng)濟(jì)命脈，朱元璋此舉，用意甚是陰險(xiǎn)，不但貶低書院領(lǐng)袖的身份，還剝奪了書院的財(cái)政大權(quán)。洪武五年，又下令“革罷訓(xùn)導(dǎo)，弟子員歸于邑學(xué)”，在朝廷打壓之下，“諸舊書院以不隸于官”，因而“皆蕩然靡存”。

對(duì)專制統(tǒng)治有著特別偏好的朱元璋皇帝，想必非常不歡迎自成體系的書院之存在。我們知道宋代的士君子因?yàn)閷?duì)官學(xué)體系的失望，另起爐灶建立書院重振學(xué)術(shù)，而明初的皇帝出于對(duì)書院的顧忌，又重新構(gòu)建了一個(gè)完備的官學(xué)體系。歷史就像是在轉(zhuǎn)圈圈。

【晚明：書院的復(fù)興】

直至明王朝立國(guó)已逾百年，朝廷對(duì)書院的壓制才松懈下來(lái)。于是從正德朝到萬(wàn)歷朝，書院終于迎來(lái)了一個(gè)爆發(fā)式的發(fā)展，在整個(gè)明代近二千所書院中，建于正德、嘉靖、萬(wàn)歷三朝的有一千多所，占了書院總數(shù)的六成以上。開(kāi)創(chuàng)這個(gè)繁榮局面的核心力量，來(lái)自以王陽(yáng)明為代表的明代理學(xué)家群體。

正德元年，王陽(yáng)明因得罪宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞。相傳陽(yáng)明先生在龍場(chǎng)悟道，創(chuàng)立“致良知”之學(xué)。所謂“龍場(chǎng)悟道”，在我看來(lái)，是說(shuō)王氏徹底認(rèn)識(shí)到以明王朝的昏暗政治環(huán)境（皇權(quán)獨(dú)裁，君主無(wú)道，太監(jiān)亂政），士大夫已不可能像宋儒那樣“得君行道”，那么，與其寄望于明君，不如訴諸蕓蕓眾生的良知；與其依賴國(guó)家的構(gòu)建，不如喚醒社會(huì)的自覺(jué)，與其面向廟堂，不如轉(zhuǎn)身面向民間。也因而，“致良知”不僅僅是心性之學(xué)，而是開(kāi)啟了一場(chǎng)“覺(jué)民行道”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。書院講學(xué)，則是“覺(jué)民行道”、“化民成俗”的最佳載體。在龍場(chǎng)驛的清閑歲月里，王陽(yáng)明開(kāi)始了人生中的第一次書院講學(xué)，并且從此跟書院結(jié)下不解之緣。

在王氏及王門弟子的推動(dòng)下，明代中后葉的書院如雨后春筍，呈現(xiàn)出前所未有的勃勃生機(jī)。有些書院甚至結(jié)成穩(wěn)定的“學(xué)術(shù)—政治共同體”，“凡學(xué)必有約，凡會(huì)必有規(guī)”。儒學(xué)中一直就有“處士橫議”的傳統(tǒng)，雖然朝廷一度禁止士子議政，但這一禁令也被書院突破了。晚明士子在講學(xué)之余，“往往訾毀時(shí)政，裁量公卿”，并形成強(qiáng)大的“社會(huì)權(quán)力”（social power），以致于“巖廊之上（指朝廷），亦避其諷議”，最典型者莫如東林書院。

只可惜，書院這種“體制外”的社會(huì)權(quán)力，不容于“體制內(nèi)”的權(quán)勢(shì)人物，張居正當(dāng)國(guó)與魏忠賢掌權(quán)時(shí)，都曾下令毀滅天下書院。晚明時(shí)代蓬蓬勃勃的社會(huì)覺(jué)醒，在政治打壓下，終于隨著明王朝的覆滅而告終。

至于清代的書院，雖然在數(shù)量上遠(yuǎn)勝之前各代，卻差不多淪為了官學(xué)與科舉制的附庸。直至晚清，書院改革，才得以突破官學(xué)之鉗制，其標(biāo)志為：山長(zhǎng)從由官府委任，改為“采訪公論”，“歸紳士延聘”?？上迥┬抡r(shí)，朝廷又以一紙?jiān)t令將書院改為新式學(xué)堂，看似是接納近代化，與國(guó)際接軌，實(shí)則已違背了書院自治、教育自主的原則，導(dǎo)致書院這一寶貴的傳統(tǒng)教育模式被清出歷史舞臺(tái)。

【結(jié)語(yǔ)】

縱觀書院從宋至清這一千年間的盛衰，可以清晰地看出，書院的活力來(lái)自儒家士君子自發(fā)的教化承擔(dān)與學(xué)術(shù)自覺(jué)，但凡在官府承認(rèn)并不干預(yù)士君子的辦學(xué)自由時(shí)，書院則興盛；而一旦官府容不得民間社會(huì)的辦學(xué)自由，或者試圖將書院收編進(jìn)官學(xué)體系，則預(yù)示了書院的衰落或敗壞。回顧這段書院的興衰史，其實(shí)就是去面對(duì)兩種教育傳統(tǒng)——官學(xué)的傳統(tǒng)與民間講學(xué)的傳統(tǒng)，我們選擇哪一種？

（位于江西省星子縣內(nèi)的白鹿洞書院是最早的書院，也是中國(guó)書院的‘四大祀宗’之一。）