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作者：柯小剛

來源：作者惠賜

時間：2014年3月11日

《環(huán)球時報》記者孫爽杰來信采訪道里書院和大有班的情況，下面是給他們的書面回復。他們根據(jù)我的回復，采用了部分內(nèi)容發(fā)在報紙上：http://www.globaltimes.cn/content/847110.shtml#.Ux6Y0fmSyqU 我的回復中有更多內(nèi)容，發(fā)出來供關心道里書院的朋友參考： 

答《環(huán)球時報》英文版記者問

柯小剛

1、能否請您談談為什么想要推廣國學，鼓勵大家重溫經(jīng)典？ 

中國在現(xiàn)代化過程中，曾經(jīng)歷過非常激進的反傳統(tǒng)運動。不過，今天回過頭來平心靜氣地審視，我們會發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代化之所以能成功，除了西方文化的外緣觸動之外，根本動力還是中華文明的自我更新。《詩經(jīng)》所謂“周雖舊邦，其命維新”在現(xiàn)代中國有非常實際的體現(xiàn)。不過，人們對這一點還缺乏足夠的自覺認識。所以，現(xiàn)在特別需要普及傳統(tǒng)文化教育，重溫經(jīng)典，“通古今之變”，認識中國現(xiàn)代性的古典淵源，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，“為往圣繼絕學，為萬世開太平”。 

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義尤其可以通過社會化的通識教育體現(xiàn)出來。通識教育是公民道德教育的基本方式。現(xiàn)代社會雖然必須以培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才為主，但這個人才能否成為對社會、對國家有用的人才，不但取決于他是否學會了有用的才能，而且取決于他在受教過程中，是不是學會了成為一個人。中國傳統(tǒng)文化中的儒學自古就是成人之學。只有成人，才能成才。儒學自古就是通識之學。只有通識，專業(yè)才有用。通識不是通才，而是通人，是教育學生成為通達人情禮義的通達之人。一個人只有成為通達之人，才能正確運用他的專業(yè)技術(shù)技能，為社會為國家為人類貢獻聰明才智。 

2、豆瓣上看到道里的介紹是05年網(wǎng)站上線，06年開始論壇，不知道初創(chuàng)時是怎樣一種學習和分享的形式？ 

我可能是最早一批做學術(shù)網(wǎng)絡的讀書人。1999年，網(wǎng)線最初鋪進北大研究生宿舍的時候，我在北大讀博士一年級。我在那年秋天建了一個“搜狐哲學郵件組”，不只是電子郵件群發(fā)，而且有類似BBS那樣的公開郵件列表。幾年間聚集了全國各地幾百名哲學學生和愛好者參與，通過網(wǎng)絡探討非常嚴肅的學術(shù)問題。2003年從北大博士畢業(yè)，來上海同濟大學工作，在同濟和復旦搞了一些讀書會，起初是讀《論語》?？嘤诳臻g限制，外地朋友和學生無法參與，就嘗試同時在網(wǎng)上做。05年開始做網(wǎng)站，06年做論壇，07年開始做即時語音群聊的網(wǎng)絡讀書會。我并不覺得網(wǎng)絡讀書會的形式與現(xiàn)場讀書會有多大差別。讀書內(nèi)容都是圍繞經(jīng)典及歷代重要注疏，幾年來讀過或正在讀的經(jīng)典有《論語》《左傳》《詩經(jīng)》《史記》《禮記》《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《近思錄》等國學經(jīng)典，也有柏拉圖對話、古希臘文版的新約等西學典籍。目前形成的格局是有經(jīng)、史、子、西四個讀書會，每周四場。讀書形式很簡單，就是參與者輪流讀書、分享心得、討論問題。每個讀書會有主持人，但不設主講人，所有人可以自由發(fā)言。主持人和參與者有全國各地的，也有海外的。所有人不分年齡性別職稱，一律實名注冊，互稱齋號，不稱老師、先生，也不稱名字。 

3、最初參加道里書院的人主要是怎樣的年齡層次和知識水平？人數(shù)在多少個？ 

我們的參與者起初主要是大學生、研究生和年輕學者，后來逐漸有更多校外的傳統(tǒng)文化愛好者參加。我們的活動都是完全自由免費開放的，不設任何門檻。 

4、六七年前《百家講壇》曾在社會上引起了大眾對國學經(jīng)典空前的關注，不知道這對于道里的發(fā)展是否有所影響和推動？ 

這些年，無論大學生還是社會公眾，對傳統(tǒng)經(jīng)典的興趣明顯增加。這是文化復興的大趨勢。媒體的國學節(jié)目熱也是這種大趨勢的體現(xiàn)。 

5、經(jīng)過這近九年來的發(fā)展，道里現(xiàn)在一共接納過多少國學的學習愛好者？目前學習的人數(shù)大概穩(wěn)定在多少？主要構(gòu)成是白領嗎？ 

我們的活動都是完全開放的，無須報名，所以也沒有登記過。我們的論壇在三年前就達到了每日瀏覽量兩萬。目前在豆瓣上的瀏覽量無法統(tǒng)計?，F(xiàn)在讀書會每次在十幾人左右。這些年一共有多少人參加過，沒有統(tǒng)計。 

6、您對西方的哲學也頗有研究與心得，這方面的經(jīng)驗對于您理解和對待國學會有什么樣的影響嗎？您是否覺得國學優(yōu)于西方的哲學理論？ 

有一個現(xiàn)象很值得注意：七零后一輩學者中，很多西學背景的學者轉(zhuǎn)治中學，或自覺地結(jié)合中學做西學。為什么會這樣？他們的西學和中學是什么關系？很值得研究。有一點是可以肯定的：這一輩學者的中西學關系不再是“以西格中”（以西學概念解釋中學材料），而是想如實地理解西學、中學和中西關系。因此，這一輩學人的西學研究出現(xiàn)了一個很明顯的趨勢，就是從現(xiàn)代西學轉(zhuǎn)向了西方古典，以便追本溯源，理解西學的根底和來龍去脈。這對現(xiàn)代學術(shù)背景中的中國傳統(tǒng)文化研究是非常有意義的。因為，經(jīng)過長期的“以道聽途說的現(xiàn)代西學來解釋一知半解的中學”這樣的改造運動，無論中學西學，都處在半通不通的“文化殖民地”狀態(tài)。所以，目前很需要通過“西學源流”的梳理來廓清我們對于西學的誤讀，然后才能廓清那些“洋涇浜西學”對中國文化的誤讀（這種誤讀仍然在主導著學界和大眾對于中國文化的自我想象，無論是批判還是提倡中國文化的主張，本身都還是基于這種誤讀之上），然后，中國傳統(tǒng)學問的復興才會迎來一個新的發(fā)展時期。《禮記·經(jīng)解》教人要“疏通知遠”，這個教導對于今天的學者來說非常重要。 

7、在和國學新知合作之前，道里的課程都是在網(wǎng)上免費進行的嗎？網(wǎng)絡課堂授課的方式和您在學校里授課會有哪些不同？ 

一直免費在網(wǎng)上進行，即使與國學新知合作開設現(xiàn)場教學的“大有班”之后，仍然堅持在網(wǎng)上免費開設讀書會。網(wǎng)絡沒有“授課”，都是輪流讀書、自由討論的讀書會形式。 

8、是什么推動了道里開辦線下課堂？是學生的要求還是有別的考量？ 

道里書院從來都是線上線下同時活動的，未曾或缺。目前與國學新知合作開設的“大有國學班”實際上是三年前一個計劃的延續(xù)。另外，我們還辦有年度會講，邀請各地學者來開會，同時面向?qū)W生和公眾開放。去年的會講持續(xù)了一周，有三四十人參加。部分視頻可以在“蔚秀報告廳”網(wǎng)站看到。 

9、道里書院活動的經(jīng)費主要來自哪里？堅持道里這么多年，您覺得其中最讓您開心的事情是什么？最讓您傷腦筋/煩惱的事情又是什么？ 

其實不需要多少經(jīng)費。一開始做網(wǎng)站都是我自己掏錢、自己設計網(wǎng)頁。網(wǎng)絡讀書會主持人都是義務勞動。去年會講一周，外地來的學者擠在幾個人一間的旅館房間，每天50元，來回火車票本來說給報，結(jié)果沒人拿來報，大家都非常節(jié)儉，不想給書院增加負擔，七天的會才花費四千多元。要知道，在大學里，四十人舉行兩天的學術(shù)會議，最節(jié)儉的也要花五萬，一般來說要花十萬。前些年有些朋友私人捐助，一共有五萬多（一個不愿意透露姓名的朋友“近退園”一次性個人捐款五萬元），賬目都是公開的。后來我怕人閑話，不接受捐贈了。最近有興業(yè)全球基金每年捐助五萬元給“大有國學班”項目。我委托國學新知管理，道里書院不涉及錢。興業(yè)基金捐助的錢，除了開辦國學講座和大有班項目補貼給講課老師之外（大有班收費很低，屬于公益性質(zhì)，需要補貼老師），我還要求支出一部分來補貼網(wǎng)絡讀書會主持人，每人每年400元。我個人作為山長，每年補貼500元。 

做道里書院這么多年，我最開心的是我們的讀書會和會講形成了很多學術(shù)成果。我這些年寫的很多文章都是在論壇回帖和讀書會活動中形成的。我近年出的一些書《道學導論外篇》、《古典文教的現(xiàn)代新命》等，都與書院活動密不可分。書院的很多朋友也有類似的學術(shù)收獲。最煩惱的事情是，在我們的網(wǎng)絡學術(shù)探討中，總是會碰到一些偏執(zhí)的自由派意識形態(tài)分子、左派意識形態(tài)分子、傳統(tǒng)文化保守派意識形態(tài)分子。我們歡迎所有不同聲音，但不歡迎任何狂熱偏執(zhí)，因為他們的意識形態(tài)偏執(zhí)往往會破壞書院的理性討論氛圍。在這個問題上，我有一些感觸，愿意跟大家分享：今天的讀書人熱衷意識形態(tài)站隊，沉不下心來學習。網(wǎng)絡的便利本來有助于獲取學習資訊，促進學術(shù)交流，然而，媒介的便捷卻助長了意見表達的輕率和意見分歧的激化，反而不及傳統(tǒng)對話方式那般有益溝通、交流和相互理解；網(wǎng)絡“知道得越來越多”（所謂“Google knows everything”），而人理解得越來越少。在學習資源越來越容易到得的同時，人卻越來越不會取舍、學習和思考這些過于容易得到的資源?，F(xiàn)代早期的哲人說“知識就是力量”，而現(xiàn)在這種力量卻已經(jīng)超過人的運用能力。網(wǎng)絡云存儲的知識越來越多，而人的智慧、自由和幸福越來越少，乃至于什么是智慧、自由和幸福的知識早已湮沒無聞。如何在學術(shù)資訊唾手可得而人們不再學習和沉思的網(wǎng)絡中閱讀經(jīng)典、深度交流，傳承智慧、自由和幸福的古老知識和生活方式，是道里書院的朋友們多年來共同致力的事業(yè)。 

10、道里的課堂老師都來自高校，有很強的專業(yè)背景。不知道邀請他們參加對您來說是否是一件困難的事情？您會如何說服他們呢？ 

沒有困難。他們都是一些非常博學而謙遜的學者，對傳統(tǒng)文化的普及教育工作充滿了奉獻的熱忱。象陳暢、吳小鋒、谷繼明、李明坤、燕凱、鹿蕓薇、馬超、程圖、再農(nóng)等老師，包括我自己在內(nèi)，在大有班的授課只拿非常少的課酬補貼，幾近義務授課。為了弘揚經(jīng)典、普及教化，他們寧愿奉獻，無怨無悔。去年會講的時候，有些學者如陳明珠、齊義虎、宅路等從外地坐飛機過來，書院可以給他報銷機票，他們也不去報。我們的網(wǎng)絡讀書會每周六日早上八點開始。主持的學者或研究生都是大清早就起床來主持，不要任何報酬。負責讀書會和大有班錄音和上傳的同學象秦弋、莊兆坤等，都是自發(fā)組織、義務勞動。有些網(wǎng)絡，如QQ群、喜馬拉雅道里書院頻道等等，都是同學們自發(fā)建立和義務維護。 

11、道里好像不僅注重經(jīng)典文本的學習，也很關注古代的禮儀，比如大家都以齋名相稱，還會組織祭禮活動，能否談談您為什么對這些禮儀也如此注重？ 

孔子說“行有余力，則以學文。”禮儀學習是傳統(tǒng)教養(yǎng)的根本，祭禮尤其是大事。最近，我們請吳笑非先生做禮儀總監(jiān)，與孟母堂、復旦大學國學社一起舉行了上海文廟的春祭，網(wǎng)上有活動情況可以搜到的。書院的老朋友藎仁、心蘭、周天晗等先生都給予了很多指導和幫助。我在十年前寫過一篇文章《慎終追遠與往來井井》，就是專門講這個問題。后來又寫過一篇《鳶飛魚躍與鬼神之義》也是結(jié)合《中庸》的解讀來談祭義（這兩篇文章都收在拙著《在茲》中）。 

12、目前上海有關國學的課程和活動似乎越來越多了，但是其中的質(zhì)量卻參差不齊，有些活動讓人覺得好像很表面，不知道您是否有相似感覺？對此，您又有何建議呢？ 

目前，傳統(tǒng)文化通識教育的主要問題表現(xiàn)為學院研究和通俗教化兩層工作否隔不通：一方面，學院派的傳統(tǒng)文化研究喪失文化認同情感，走向片面的“客觀化”、“專業(yè)化”；另一方面，大眾通俗傳統(tǒng)文化教育則普遍表現(xiàn)出商業(yè)化、低俗化傾向：講解的者層次偏低，錯誤百出，隨意曲解，迎合大眾口味，起不到提升大眾文化教養(yǎng)的教育功能。這一問題具體表現(xiàn)為：正規(guī)教育體制落后于傳統(tǒng)文化通識教育的社會需求，從而使得當前傳統(tǒng)文化通識教育主要通過大眾傳媒、暢銷書等渠道進行，難以避免商業(yè)化、娛樂化、低俗化的問題。鑒于上述問題，大學應該發(fā)揮知識優(yōu)勢和教育職能，打通專業(yè)研究和通識教育之間的隔閡，打通現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化之間的隔閡，融會外來文化與古典文化精華，承擔起傳統(tǒng)文化通識教育的任務，并對大眾傳統(tǒng)文化熱進行正確引導。最近十幾年，民間旨在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的私塾和書院應運而生，但是沒有得到教育政策的支持和鼓勵，處境維艱，不利于調(diào)動那些非體制、非商業(yè)的民間教化力量，發(fā)揚中國源遠流長的私學書院傳統(tǒng)，促進傳統(tǒng)文化通識教育在民間的深入健康發(fā)展。有鑒于此，我建議在辦學形式上，國家應逐步開放私學，鼓勵和規(guī)范傳統(tǒng)文化民間團體和私學書院的建設，逐步形成公私教育良性結(jié)合、互相促進的格局，既發(fā)揮自上而下的教育引導作用，也發(fā)揚自下而上的民間教化功能，從群眾中來，到群眾中去，廣泛而深入地激發(fā)傳統(tǒng)文化通識教育的持久活力。 

13、上海不同的國學研習組織和個人之間的交流多嗎？會通過什么形式進行？大家主要會探討哪些問題？ 

徐淵主辦的國學新知一直致力于構(gòu)建國學機構(gòu)之間的交流平臺，包括合作辦學、網(wǎng)絡交流等，做了很多工作，我覺得很好。道里書院跟國學新知合作的“大有國學班”就是這樣一種交流合作形式的產(chǎn)物。 

責任編輯：泗榕