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《詩(shī)經(jīng)·羔羊》：自由的無(wú)條件性比動(dòng)物的自然還要自然

作者：柯小剛

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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初二日甲戌

          耶穌2024年3月11日

委蛇行道與返回的自然：讀《羔羊》之二

柯小剛（無(wú)竟寓）

《詩(shī)之為詩(shī)：詩(shī)經(jīng)大義發(fā)微卷一》節(jié)選

羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。

（《詩(shī)經(jīng)·召南·羔羊》）

人的具體性或者說(shuō)有限性，首先就體現(xiàn)在吃飯之上，其次體現(xiàn)在穿衣上，再次體現(xiàn)在居室、最后體現(xiàn)在行走上。常言所謂“衣食住行”在《羔羊》篇都有體現(xiàn)。“羔羊之皮，素絲五紽”是衣，“退食自公”是食，公所或退而居家是住，“委蛇委蛇（yí）”是行。衣食住的緊迫需求，在從容自得的行道中得到適度的滿足和節(jié)制?！陡嵫颉啡闹?xì)w，就在行道委蛇之象。

行道幾乎是絕大多數(shù)詩(shī)篇發(fā)生的機(jī)緣。詩(shī)篇所寫(xiě)，也多在路上?！蛾P(guān)雎》入室琴瑟鼓樂(lè)之前，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“左右流之”“寤寐求之”；《葛覃》歸寧父母，連起興之葛也從山谷的一邊延施到另一邊；《卷耳》“置彼周行”“陟彼高岡”，是在路上的深思和遠(yuǎn)望?！儿o巢》嫁娶，卻只寫(xiě)車(chē)馬的往來(lái)，“百兩御之”“百兩將之”；《采蘩》《采蘋(píng)》寫(xiě)祭祀，卻多著墨于山野祭品的采摘，“于沼于沚”“于彼行潦”。有道路，然后有世界。是道路把天地之間的莽原敞開(kāi)為人類(lèi)的生活世界。行走，然后望見(jiàn)遠(yuǎn)方，而不是反過(guò)來(lái)。為什么詩(shī)謂之“風(fēng)”？作詩(shī)謂之“行吟”？觀夫《詩(shī)》三百多在路上，可知矣。

路上的行走可以是從容的，也可以是急迫的?！囤L(fēng)·北風(fēng)》“既亟只且”是急迫，“其虛其邪”是從容（“邪”即“徐”）。急迫是迫于情（無(wú)論是感情還是處身情勢(shì)），從容是適于性?！蛾P(guān)雎》“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”是迫于情，“悠哉悠哉”“琴瑟友之”是適于性?！兑坝兴利帯贰坝信畱汛?，吉士誘之”是迫于情，“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬狻笔沁m于性。道路的遙遠(yuǎn)可以緩解情的急迫，行道的節(jié)律有助于找回適性的從容。為什么一個(gè)手足無(wú)措的孩子，當(dāng)他投入游戲就可以忘懷陌生環(huán)境帶來(lái)的焦慮？為什么“駕言出游”即可“以寫(xiě)（瀉）我憂”（《邶風(fēng)·泉水》）？這些日常經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們思考，為什么道路這樣一種司空見(jiàn)慣的事物可以成為中國(guó)思想的基本取象？

不吃，人會(huì)餓死；無(wú)衣，人會(huì)凍死；沒(méi)有房子和“房事”，人甚至不會(huì)出生。衣食住往往相關(guān)于急迫的情勢(shì)和欲望，而行道并非無(wú)之即死的基本生理需求。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》侍坐章的各言其志中，子路、冉有的志向陳述涉及饑飽貧富，公西華談及服飾禮儀，都是國(guó)計(jì)民生之必須，而曾點(diǎn)之對(duì)則涉及一次貌似無(wú)關(guān)緊要的暮春出游、悠游行道?？鬃印拔崤c點(diǎn)也”之意，在肯認(rèn)無(wú)用的“游”帶來(lái)生命的從容。這種從容并不是可有可無(wú)的飯后甜點(diǎn)，而是決定吃飯本身是否屬于人類(lèi)文明活動(dòng)的關(guān)鍵，因?yàn)?，通過(guò)“游”獲得的從容節(jié)度可以緩解衣食欲望的遽迫，并把它們納入到禮樂(lè)生活的寬裕溫柔、中和節(jié)制之中。

從子路、冉有的觀點(diǎn)來(lái)看，以及從荀子《禮論》、黃宗羲《原君》的觀點(diǎn)來(lái)看，《羔羊》的“委蛇委蛇”是豐衣足食的結(jié)果；而從“與點(diǎn)之意”出發(fā)，卻可以看到相反的一面：在本源的意義上，“委蛇委蛇”恰恰是衣所以豐、食所以足的前提。如果不能委蛇自得，雖豐足而猶遽迫；如果能“委蛇委蛇”，自適其性，則可以“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）。顏回之所以能豐衣足食于簞食瓢飲，安居于陋巷，是因?yàn)樗紫纫呀?jīng)是自由人，真正的自由人，無(wú)條件的自由人。這種自由的無(wú)條件性比動(dòng)物的自然還要自然，因?yàn)樗欠祷氐淖匀弧７祷氐淖匀痪褪侨藗円呀?jīng)說(shuō)濫了的但并不真正理解的“自由”。這種自由是對(duì)自然本性的回歸。

《莊子·逍遙游》里的“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”不是鷦鷯、偃鼠說(shuō)的話，是許由對(duì)堯說(shuō)的話。這句話表面上說(shuō)的是動(dòng)物的自然，實(shí)際說(shuō)的是人的自由。動(dòng)物自足其性，但不自知，是為自然；人能自知其自足，復(fù)其本性，是為自由或返回的自然。自知，所以能自由，所以能不自由。正因?yàn)橛胁蛔杂傻目赡苄裕杂刹攀亲杂苫蚍祷氐淖匀?，而不是直接的自然。自知，所以能自失，故人能貪得無(wú)厭、奢靡無(wú)度、喪心病狂、倉(cāng)皇遽迫，這便是不自由；自知，亦所以能自反，能自誠(chéng)明而自我成就，能成己而成物，這便是自由。鷦鷯、偃鼠之所以能自足，是因?yàn)樗鼈冏栽谄湫?，未離自然；顏回之所以能不改其樂(lè)，是因?yàn)樗茏灾湫裕祷刈匀弧?/span>

同樣，“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”（《莊子·秋水》）并不是魚(yú)說(shuō)的話，而是莊子說(shuō)的話。在這一點(diǎn)上，惠施是對(duì)的。但惠施只關(guān)心自然或魚(yú)是否快樂(lè)或人是否知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)，而莊子觀魚(yú)的焦點(diǎn)卻是人的自由或返回的自然。莊子說(shuō)“我知之濠上”，而非知之水中。濠上觀魚(yú)之樂(lè)的本質(zhì)是自由之樂(lè)或返回的自然之樂(lè)?！皟~(yú)出游”是魚(yú)的自然，知“魚(yú)之樂(lè)”是人的自由返回于自然的投射，“從容”則是自由與自然的融合：“從容”既是對(duì)“儵魚(yú)出游”的自然摹狀，也是觀魚(yú)者的自由對(duì)自然情態(tài)的返回。與之相反，或者說(shuō)與之相同，《羔羊》的“委蛇委蛇”則既是“退食”之人的自由摹狀，也是其自由表現(xiàn)為一種類(lèi)似于“儵魚(yú)出游”的自然情態(tài)。

鷦鷯、偃鼠所喻指的生活狀態(tài)，首先是因?yàn)橛辛恕拔呶摺保缓笠恢χ?、滿腹之水才是富足的。相反，一個(gè)殺盡鄰居、獨(dú)占山頭的居者，一個(gè)斷流取利、沿流設(shè)卡、巧立名目、魚(yú)肉百姓的飲者，卻永遠(yuǎn)是不可能富足的。即使擁有十萬(wàn)大山，他也會(huì)感覺(jué)無(wú)處可居；即使擁有整條富春江，他也會(huì)感覺(jué)無(wú)水可飲。他一心所想的，是去占有更多山林和河流。他永遠(yuǎn)是自己的欲望和所占有之物的奴隸，因此他既不自由，也遠(yuǎn)離自然。淺層的自由是對(duì)自然的擺脫，深層的或真正的自由卻是對(duì)自然的返回[ 關(guān)于自由和自然的關(guān)系，可參張軒辭“席勒論自由、自然與人性的整全:從《散步》詩(shī)的解讀出發(fā)”，見(jiàn)《關(guān)東學(xué)刊》2021年第2期]。如果不能返回自然，停留在反自然的淺層自由中，那么，他擁有越多，就越陷入貧窮。這不是寓言，這是人類(lèi)生活的實(shí)情。

《羔羊》之人何以能節(jié)儉？以其能委蛇行道。反之亦然：何以能委蛇？以其能節(jié)儉衣食。節(jié)儉并非違反衣食天性的自然，恰恰相反，惟節(jié)儉能復(fù)歸衣食需要之天性自然。鷦鷯巢林于一枝，偃鼠飲河止?jié)M腹，這是天理自然，自適而不害物，委蛇委蛇；獨(dú)占山頭，斷流取利，這是人欲，賊物而自戕，害性傷生，使自己和他人都處在一種褊急相殘的關(guān)系之中。一旦如此，則勤奮致富會(huì)變成貪得無(wú)厭，節(jié)儉美德會(huì)變成吝嗇褊急。

所以，《羔羊》詩(shī)義的要點(diǎn)，并不在“素絲五紽”的節(jié)儉（如《詩(shī)經(jīng)原始》所論），而在“委蛇委蛇”的寬裕從容?！段猴L(fēng)·葛屨》《唐風(fēng)·蟋蟀》都是勤勞節(jié)儉的典型，而毛詩(shī)以《葛屨》為“機(jī)巧趨利”“儉嗇褊急”，以《蟋蟀》為“儉不中禮”，正是因?yàn)槎叨既狈Α陡嵫颉返膶捲娜荨Ｖ劣诎蜖栐斯P下的葛朗臺(tái)，更是早期現(xiàn)代生活方式建立之初的吝嗇富豪典型。韋伯的《資本主義與新教倫理》也論證了現(xiàn)代形式的勤儉與資本主義生產(chǎn)生活方式的關(guān)系?，F(xiàn)代性驅(qū)使傳統(tǒng)的勤奮美德異化為高強(qiáng)度的緊張勞動(dòng)，使節(jié)儉異化為成本控制和勞資矛盾。在這個(gè)問(wèn)題意識(shí)背景重讀《羔羊》，可以促使我們思考真正的自由和真正的文明生活方式究竟應(yīng)該是一種什么樣的狀態(tài)？

責(zé)任編輯：近復(fù)