立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

從人道主義看參拜靖國(guó)神社問(wèn)題

作者：林桂榛

來(lái)源：作者惠賜《儒家中國(guó)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2014年1月21日

去年底日本首相安倍氏參拜了東京靖國(guó)神社，許多日本國(guó)民為之振奮，國(guó)際輿論則嘩然，中韓則更批安倍奉行路線“右”海無(wú)邊、“欲”海無(wú)邊。今年初中國(guó)《環(huán)球時(shí)報(bào)》發(fā)表題為《打贏同日本的“輿論甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”》的文章，最近日本媒體也多刊文關(guān)注中國(guó)動(dòng)用官方力量在世界輿論界批判安倍政府。

安倍在去年2月訪問(wèn)美國(guó)華盛頓時(shí)發(fā)表演講稱“一個(gè)強(qiáng)大的日本回來(lái)了”，今年安倍元旦新年致辭又說(shuō)“奪回強(qiáng)大日本的戰(zhàn)斗才剛開始”。世界不要低估了安倍的堅(jiān)毅性格與宏大愿望，更不要低估了二戰(zhàn)后出生的許多日本政人、國(guó)民對(duì)突破戰(zhàn)敗格局、恢復(fù)正常日本的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。日本能否牢固獲得釣魚島、獨(dú)島及“北方四島”另當(dāng)別論，但日本走出牢籠、恢復(fù)自由的前驅(qū)不可阻擋，這是日本內(nèi)生的強(qiáng)大愿望所致。

中韓受日本戰(zhàn)禍最慘，但中韓并不是對(duì)日戰(zhàn)勝國(guó)中的對(duì)日駐軍國(guó)，故談不上如美國(guó)一樣地“駕御”日本，只有所謂“反制日本”而已。中韓反制日本有很多內(nèi)容和手段，但我去年初曾撰文指出“反制日本需要占據(jù)人道主義之高度”，即使是糾葛日本二戰(zhàn)歷史，也要牢牢站在人道主義的高度上，這樣才有對(duì)日本歷史、文化或國(guó)民性的解剖力，才有倫理道德上占據(jù)世界性、普遍性的道義力量，才能贏得歐美文明人及全世界文明人（非文明人除外）的倫理關(guān)注與道義支持（至少是不反對(duì)）。

我友楊際開先生去年曾為日本靖國(guó)神社及日本二戰(zhàn)反省問(wèn)題辯解說(shuō)：“日本國(guó)民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，還沒有超出‘國(guó)家’這個(gè)框架……他們要對(duì)為‘國(guó)’捐軀的先人表示敬意，為戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者祈禱，也表達(dá)了和平愿望。日本人民也是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，在人情上，悼念死去的親人也是可以原諒的事情。在這里，如何來(lái)區(qū)分加害者與受害者的界線，取決于每個(gè)人的良知。我相信，日本國(guó)民的大多數(shù)是已經(jīng)徹悟的。”

此說(shuō)法很典型，在日本國(guó)內(nèi)很有市場(chǎng)，但我致信批評(píng)楊先生觀點(diǎn)時(shí)指出過(guò)：日本的暴行正源自國(guó)家至上與國(guó)家擴(kuò)張，既然于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之反思未超出國(guó)家及敬意自己先烈的框架，又如何“已經(jīng)徹悟”？徹悟什么？在單獨(dú)為日本烈士表達(dá)敬意、感謝的日本禮式中能哀悼、悲憫到他國(guó)百萬(wàn)千萬(wàn)的屠殺亡靈、戰(zhàn)禍哀魂嗎？屠殺未發(fā)生、戰(zhàn)犯非實(shí)有、侵略無(wú)定名等歷史認(rèn)識(shí)、倫理主張下，不向他國(guó)遭戰(zhàn)亡靈致禮悲悼而只向本國(guó)施戰(zhàn)亡靈致禮敬禱，此蘊(yùn)涵何良知？日本官方做到了象德國(guó)官方一樣親到他國(guó)祭悼亡靈并嚴(yán)禁國(guó)民否定暴行、美化歷史嗎？日本官方不僅不親臨他國(guó)祭悼，甚至日本首相還趾高氣揚(yáng)地參拜供奉納粹戰(zhàn)犯神位的東京靖國(guó)神社，且連本國(guó)“8·15”紀(jì)念日都不再提反省自己戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)、哀悼他國(guó)死難者、誓言永不再戰(zhàn)等，此是何等人道良知？

靖國(guó)神社則是一只神奇的“潘多拉盒子”，這個(gè)盒子里有很多詭異的日本政治“舞蹈”，但這些舞蹈命中注定帶上了人類道德的“鐐銬”。質(zhì)言之，日本政治領(lǐng)袖參拜靖國(guó)神社不僅必陷入“激勵(lì)日本—激怒鄰國(guó)”的政治困境，更必陷入“國(guó)家主義—人道主義”的道德困境，而此道德困境是日本政治領(lǐng)袖參拜靖國(guó)神社的最大硬傷。二戰(zhàn)時(shí)日本罪行毫無(wú)疑問(wèn)不是一般的領(lǐng)土侵略，而是帶有種族屠殺罪行的人類人道主義大災(zāi)難、大罪行。對(duì)這樣罪惡累累的歷史，日本有象德國(guó)于二戰(zhàn)后一樣的懺悔與救贖嗎？雖然日本有本多立太郎、巖田隆造這樣有良知的老兵晚年蹣跚地到中國(guó)南京等謝罪，但他們?cè)谌毡旧鐣?huì)是罕見和孤獨(dú)的，他們還受過(guò)他們國(guó)民的恐嚇、威脅，他們的謝罪言行也并不為日本媒體、輿論所報(bào)道，他們也說(shuō)出了“現(xiàn)在很多日本青年對(duì)這段歷史根本一無(wú)所知，甚至還有歪曲的認(rèn)識(shí)”這種真話。

二戰(zhàn)給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，也帶來(lái)了巨大的教訓(xùn)，這個(gè)教訓(xùn)就是極端的民族主義、國(guó)家主義對(duì)人道、人權(quán)的血腥吞噬。但東亞并沒有好好吸取這種人道與人權(quán)的教訓(xùn)，所以人道與人權(quán)的覺悟在東亞并沒有象在德國(guó)及歐洲一樣深入人心，二戰(zhàn)后日本頻頻對(duì)歷史有奇怪的二戰(zhàn)觀及倫理翻案也就并不奇怪了。日本當(dāng)局雖然經(jīng)?；乇芤蚬P(guān)系而將自己?jiǎn)为?dú)塑造成二戰(zhàn)同盟軍海陸空作戰(zhàn)及核彈轟炸的受害者以表達(dá)人道主義悲情及國(guó)家主義憂患，但對(duì)自己侵略亞洲的歷史或暴行卻依然奉行純粹式的國(guó)家主義而壓倒了人道主義，他們多數(shù)人只有對(duì)內(nèi)的悲情與敬意，卻沒有對(duì)外悲戚與歉意，以至于有人道主義反省意識(shí)的“珍稀”日本政人（如鳩山由紀(jì)夫）或文化人（如宮崎駿）反而成為了日本異端甚至“國(guó)賊”。

如果日本繼續(xù)高標(biāo)國(guó)家主義、民族主義立場(chǎng)而拒絕人道主義、仁道主義的戰(zhàn)爭(zhēng)反省，拒絕人格、國(guó)格的人道主義、仁道主義改良，那么日本將永久背負(fù)二戰(zhàn)罪行、二戰(zhàn)記憶而永遠(yuǎn)被亞洲尤其是東亞所鄙視、譴責(zé)甚至憤怒，日本也自然無(wú)法進(jìn)入世界政治、人類良心的潮頭，無(wú)法獲得二戰(zhàn)同盟國(guó)家的真心信任與寬恕。今天的美國(guó)如此與日本結(jié)盟，實(shí)非民主政治使然，更非真心與良心地尊重日本，日本右翼領(lǐng)袖石原慎太郎說(shuō)日本不過(guò)是美國(guó)的“妾”是實(shí)話實(shí)說(shuō)，中國(guó)報(bào)紙?jiān)u論稱日本不過(guò)是美國(guó)的“豢犬”亦是難聽但生動(dòng)的比喻性修辭。

《壇經(jīng)·懺悔品》說(shuō)：“懺者懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺；悔者悔其從過(guò)，從今以后所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔?！鼻绊┎粦?，從過(guò)不斷，則必罪業(yè)時(shí)時(shí)復(fù)起，日本不老老實(shí)實(shí)回到明治維新前的政治版圖上，還在美國(guó)的支持下將琉球失而復(fù)得之后夢(mèng)想再吞進(jìn)釣魚島、獨(dú)島（日本復(fù)得北方四島不過(guò)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的憧憬，中國(guó)于東北失去的領(lǐng)土則做夢(mèng)都不敢），那么日本的二戰(zhàn)戰(zhàn)敗前罪業(yè)就沒有徹底終結(jié)。孟子曰“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫”，日本不徹底走出國(guó)家主義來(lái)實(shí)際反省明治維新以來(lái)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)尤屠殺行為，日本就沒有“徹悟”。

為納粹暴行下跪懺悔的德國(guó)前總理勃蘭特說(shuō)：“誰(shuí)忘記了歷史，誰(shuí)就在靈魂上有病?！辈荒芡涍@樣的歷史正是由于靈魂里還有人道主義底線，倘若這種底線都沒有了，這不回到了納粹式的心理基盤么？這樣喪失了人道主義底線的靈魂，當(dāng)然是病入膏肓甚至無(wú)可救藥了無(wú)疑。德國(guó)之所以在倫理與法律上徹底否定自己納粹時(shí)代的政治歷史及軍隊(duì)行為，正是基于人道主義，基于人類文明的最底線。也正因完全否定了納粹，德國(guó)的自我救贖也完成了。什么樣的文明都不能越過(guò)人類倫理底線，東亞文明的基盤如果不基于人類文明之基盤，那么所謂東亞文明、亞洲主義亦不過(guò)是自閉自戀式的幻覺或怪胎而已。

如果日本政治及日本民眾如德國(guó)一樣真正獲得了對(duì)二戰(zhàn)的人道主義反省，那么日本才因此而獲得“仁”及人類文明，獲得東亞甚至世界的寬恕與友愛；而如果深受日本戰(zhàn)害的中國(guó)等也獲得了對(duì)單一階層、單一民族至上的國(guó)家暴力及國(guó)家暴力思維之深刻的人道主義反省，那么中國(guó)人等才真正獲得了“仁”及人類文明。所以，反制日本需要中國(guó)進(jìn)入人道主義，需要日本的亞洲侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之受害者的人道主義聯(lián)合，需要人道主義的呼喚與行動(dòng)。中國(guó)是日本亞洲侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的最大受害者，中國(guó)有責(zé)任出面批判日本的非人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)及依然殘存的“大和帝國(guó)”的政治夢(mèng)想并同時(shí)優(yōu)先地推動(dòng)中國(guó)自身的人道主義進(jìn)步。

孔子說(shuō)“人道政為大”、“政者正也”，又說(shuō)“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”，孟子說(shuō)“仁也者人也，合而言之道也”。日本想主導(dǎo)東亞甚至亞洲是他的政治意愿，也是他曾經(jīng)的歷史畫卷，這是日本政治領(lǐng)袖參拜靖國(guó)神社的理由，但日本的島國(guó)宿命、孤族驕狂及人道主義思想等的匱乏，決定了他主導(dǎo)不了東亞，更主導(dǎo)不了亞洲。而中國(guó)要影響東亞及亞洲等，除了美國(guó)式的力道與技道，更需要東方式的“正道”與“仁道”，于外政如此，于內(nèi)政更是如此。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：泗榕