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儒在蒼生

作者：許章潤

來源: 中評網(wǎng)

日期：2011年6月10日

梁漱溟先生不是書齋型的學究，亦非耽溺于玄理的空想家。不是書齋型的學究，故一生勤思不輟，雖神馳八極，而孜孜致力的是迫在眉睫的“中國問題”，一切心思圍著它打轉(zhuǎn)，積勞積慧；并非一味耽溺于玄理，故交游政學兩界，奔走大地，期期于以身說法，身體力行，以裨益于“救國建國”。論學思，論行宜，二十世紀的激越幕景下，梁先生均為特立獨行者。這不，事過境遷，晚年敘往，老先生以“過來人”的親歷親聞，向后人展示了一幅幅真切的歷史。細數(shù)源流，化絢爛為平淡；娓娓聲中，將風云歸于掌故。其所留于后人者，豈止是浩嘆！其之啟發(fā)遐思者，更且超越了具體時空?！段岵懿怀鋈缟n生何》，今春外研社重力推出的梁先生晚年口述，所予后輩讀者的印象，正是這一蒼茫畫卷。

先說梁先生的學思。自青年以迄暮晚，梁先生從來不以學者自期，也從來不曾著意于建構(gòu)什么體系性理論。以其著力最著之鄉(xiāng)建理論和比較文化為例，均非“為賦新詩強作愁”。毋寧，世上有苦難，心中存問題，筆下生風云。在他看來，紙面上染蒼染黃易，行動中踐履理想難。因而，其所著文，有感而發(fā)，激越于時代，并希望有所進益于時代。當其時，這是一個什么樣的時代呢？朋友，一言以蔽之，是一場“三千年未有之大變局”嘛！而且，一脈綿延，它至今人在途中，尚未最終水落石出呢！處此關節(jié)，自革命、君憲，到鄉(xiāng)建、共和，而終歸于憲政民主，梁先生的思緒隨時代而流轉(zhuǎn)，又獨立于時代，時刻保持著對于時代的批判性反思，在予時代以開放性省思過程中，參與這個時代，并塑造著這個時代，而高自標立了一脈學統(tǒng)，也就是道統(tǒng)，而實際超前引領著這個時代。因此，才會中年立志，棄教職，奔鄉(xiāng)村，自眼前的鄉(xiāng)村建設謀長遠之中國建設。才會有中年自覺，奔走于國、共之間，卻絕不依附于任何勢力。也才有后來突然爆發(fā)的“廷爭面折”，而展現(xiàn)出一代儒生之凜然節(jié)操。說是“突然爆發(fā)”，可事后回視，因有半個多世紀的距離為憑，梳理脈絡，其間之不期然實為有以然，更蘊藏著之所以然，早已是機理昭然！因此，舉世滔滔之際，梁先生慨陳“今天我們應當如何評價孔子？”，明為文化中國的始祖討說法，實替當下眾生要活法，昭示的還是繾綣于人生與人心，以天下為己任的直道而已！

也就因此，據(jù)本書記載，梁先生在與友人的對談中自述，其之教學，力避只在講堂上傳授知識，毋寧，“我做教師是要與青年為友，在人生的道路上與青年為友，就是相互幫助，走人生的道路”。后世之人，曾以“他獨能生命化了孔子”為結(jié)，總述老人的師道，贊美其生命形態(tài)，可謂觸摸到了老人家的心思，而全盤道出其憂思。其實，古往今來，但凡開宗立派的大賢大德，莫不如此，非以六經(jīng)敲門的書蠹所能理會。循此理路，不難理解，為何梁先生向訪談者坦言，他對于一位先輩名士的評價不高，蓋因他不是一個“投身到社會里頭去”，“一個能夠為苦難的局面來盡心盡力的人”。毋寧，至多是一介風月之中的舊式文人。與此相反，梁先生自述一家父子兩代“都崇拜梁任公”，直認“救中國非梁啟超不可”。夫子教訓：“邦有道，危言危行；邦無道，危言孫行”?？闪合壬簧甭?，不避刀鋒，風骨嶙峋，真正是千萬人吾往矣，則其臧否立現(xiàn)，自有源流存焉！進而言之，惺惺相惜，蓋因他們同受儒門傳統(tǒng)熏染，早將“天下己任”化為靈魂。故爾，觀世變而懷不忍，憫蒼生遂投袂奮起。仁智激蕩之下，亦狷亦狂；儒釋一體之中，遂心出處。而綜觀其生命形態(tài)，還是癡心希望于反躬自省中，一點一滴，踐履一己的感悟，于改善社會與人生中，憑一己奔走感化大地。

再說梁先生的交游。梁先生自述早年醉心革命，參加同盟會，“玩了炸彈和手槍的把戲”。稍后傾心君憲，復又堅認唯有議會民主才能救國。失望之余，經(jīng)過將近十年的長期精神危機，“窮元決疑”，暫安身心，由佛歸儒，從此安身立命，“人生問題”遂有答案；三十五歲之后，學思漸熟，對于中國政治與憲政民主等一系列問題遂有定見，決心從事鄉(xiāng)村建設，而于“中國問題”找到途徑。循此思旅，梁先生的交游橫跨政學，貫通長幼，連接朝野，所謂夫子之“急急惶惶”，約摸如此吧！

這里，有意思的倒不是那些大是大非的時代壯劇，而是梁先生所見證的人際交往的平?，嵓?，反倒更見人情之常，而略窺時代烙于人性之跡，令人一唱三嘆。比如，青年梁漱溟撰“窮元決疑論”，一文既出，多方關注，梁任公居然攜林宰平先生，以及長子思成等一行四人，屈駕梁宅，談佛論理，一頃心愫。其實，梁先生的人生起步，概多得力于先輩的慧識。上述“窮元決疑論”發(fā)表后，梁先生倚文自薦，往訪蔡元培先生。蔡先生慧眼識俊，當即邀聘25歲的梁漱溟任教北大，講授印度哲學。于是，才有了后來的七年北大粉筆生涯，親歷“五四”，并埋伏了與“偉大領袖”超逾半個世紀的悲劇性交集。

說起與毛澤東等共產(chǎn)黨人的交往，這部口述文獻多有記載。如北大同事李大釗和陳獨秀，后來的兩位共產(chǎn)黨創(chuàng)始者，均為不世出之人?？勺鳛楸贝笸?，卻各逞其性，瑕譽互見。陳獨秀一峰獨秀，脾氣大，愛罵人，“時常不太講禮貌”，屬于典型的血脈僨漲、口無遮攔、天不怕地不怕的皖籍文士。梁先生回憶，教授會上，作為文科學長的他常常當面責罵理科學長、法科學長，雖說以致于“大家都怕他”，可能，結(jié)果也都恨他吧？面對此等豪杰，連青年漱溟也“躲著他”呢！另一方面，李大釗看似平和，實則激烈，平時洵洵藹藹，屬于未爆發(fā)的火山，一旦時潮激蕩，心潮翻滾，血潮洶涌，頓時滔滔。梁公描述，“實際上這個人很激烈。他有時候領導著學生到街上去游行，那你看他就不同了，他像瘋狂一樣，很厲害?！敝劣诟邖彛?jīng)的“東北王”，一度駐鎮(zhèn)關外，手擁重兵，自發(fā)貨幣。新政權甫立旬月，梁公往訪東北，當即預感，“我以為這個事情不太好辦”，或者說，“公必有禍矣”，卻也未料到，此君后來奉調(diào)入京，竟然不久就一命嗚呼了。這次第，留下幾許懸疑，復添多少喟嘆，而為大變革時代之詭譎彭湃，再加一則人身證據(jù)罷了。

當年國共爭天下，屬于“主義”之爭講不通，誰也不服誰，于是兵戎相見，拿盒子炮為“主義”張本，各展其力，各伸其理。因而，都還謹慎，都還謙虛，都還盡量籠絡四方。這不，梁漱溟參與發(fā)起民盟，標立第三方，老蔣于是拉近乎，“漱溟兄”長“漱溟兄”短的，虛不虛不論，倒還有些舊風范。就像毛潤之雖身居僻壤洞穴，而志在天下，同庚北大老人來訪，也是“滿面笑容”，辟頭開口就是“您是老前輩啦？”。既在探路，亦示尊意，于家常里短中通達正題，通情達理嘛！哪像日后位尊九五之目空一切、蠻不講理呢！這些細節(jié)，在晚年梁公道來，波瀾不驚，還原了一個真實的歷史場景，可吾輩后人展卷驚心，就不免遐想聯(lián)翩了。

總括來看，無論致思還是交游，一生一世，梁漱溟先生均秉救世之心，守獨立精神，持悲憫情懷，以天下蒼生為念，真所謂儒在蒼生矣！由此，他的哲學與人生打成一片，知行合一，為我們演繹了一幀“最后的儒家”之絕世圖景。所以季羨林先生喟言，“我佩服的人，文的是梁漱溟，武的是彭德懷?！北緯葹榱合壬砟昕谑?，則訪者有心，幸為后人留下一份珍貴史料，萬事遂如面前。編者用心，透過輕聲慢語，重現(xiàn)百年時代風云。特別是書后附贈的光盤，節(jié)選了當年訪談錄音，后世之人由此得以親炙逝者心聲，那遺世絕響遂成空谷足音。讀者會心，重重往事心底過，萬千興衰在目前，則逝水年華原來都是人跡。除開本書，責任編輯吳浩君還一鼓作氣刊行了梁先生的另一份晚年口述《這個世界會好嗎？》，早已洛陽紙貴。天下讀書人一冊在手，當感念吳君有心有志，出力出汗，功莫大焉！

末了順說一句，兩份梁先生晚年口述，均為美國漢學家艾愷（Guy Salvatore Alitto）先生筆錄，而國人未有如此用力者。雖號復興儒學，卻賴漢學家有心費力，才為我們保存下如此珍貴的心跡，遂又令人于喟然百年世變之外，不得不再生一重感慨矣！

責任編輯:泗榕