立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

中國(guó)文化八性的開(kāi)拓與創(chuàng)新

——在貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院成立十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講

嘉賓：成中英

點(diǎn)評(píng)：張新民

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年10月16日

張新民：現(xiàn)在開(kāi)始舉行首場(chǎng)演講。演講開(kāi)之前，請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)單介紹一下成中英先生的情況。成先生是世界級(jí)的哲學(xué)家，也是充滿了原創(chuàng)活力的著名學(xué)者，多年來(lái)致力于中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的研究。他畢業(yè)于美國(guó)華盛頓大學(xué)和哈佛大學(xué)，20多歲就在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系當(dāng)系主任，以后長(zhǎng)期在美國(guó)夏威夷大學(xué)研究中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)。他推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)辦了多種雜志，包括《中國(guó)哲學(xué)季刊》；他擴(kuò)大中國(guó)哲學(xué)的影響，創(chuàng)辦了多種學(xué)會(huì)，包括首先倡議建立“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)”，包括創(chuàng)立“國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)”并擔(dān)任主席。成先生的努力是希望中國(guó)哲學(xué)逐漸成為世界哲學(xué)的主流、中國(guó)文化也逐漸成為世界文化的主流。他的思想成就大陸有些學(xué)者予以總結(jié)，以為是新儒家第三代的重要代表性人物。其實(shí)他的繼承面是非常寬廣的，除儒家文化外，在佛教文化、道教文化方面，他也有精湛的研究。更重要的是，他十分熟悉西方哲學(xué)，包括西方古典哲學(xué)、現(xiàn)代或后現(xiàn)代哲學(xué)，了解古希臘哲學(xué)，精通英美邏輯實(shí)證論和分析哲學(xué)。他的思想是成系統(tǒng)的、是有體系的、是完整的、是整體性的；但同時(shí)也有許多精細(xì)的研究，并不忽視個(gè)案的分析。如同他能深入到西方哲學(xué)的關(guān)鍵核心之處一樣，成先生既在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中也有深廣的扎根，加上多方面地受到各大文傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，所以在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的發(fā)展問(wèn)題上有長(zhǎng)期深入的思考，能夠以一種東西方融會(huì)貫通的全盤(pán)性眼光來(lái)分析其所要所探討的對(duì)象。他在致力于中國(guó)哲學(xué)研究的同時(shí)，也致力于中國(guó)管理哲學(xué)的研究，希望哲學(xué)不僅具有自己的本根性、本體性，目時(shí)更要以活的形態(tài)流行發(fā)用，因此必須展示東方的管理智慧，化為人間社會(huì)活的存在。事實(shí)上，無(wú)論《易經(jīng)》的智慧，儒學(xué)深厚久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，乃至禪所經(jīng)營(yíng)開(kāi)辟出來(lái)的廣袤精神天地，都可以為我們提供大量有用的管理文化資源。我想如果有機(jī)會(huì)，已經(jīng)與南京的朋友商量，明年或許能專(zhuān)門(mén)開(kāi)一次中國(guó)管理哲學(xué)的研討會(huì)，力求促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代管理哲學(xué)的誕生。就我個(gè)人來(lái)講，這主要得益于成先生的啟發(fā)，不能不表示感謝。

不過(guò)，成先生的哲學(xué)工作目標(biāo)不僅是要激活中國(guó)哲學(xué)，更重要的是使中國(guó)哲學(xué)走向世界。我個(gè)人也認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是最擅長(zhǎng)對(duì)世界作出形上解讀的哲學(xué)，也是最能以人的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)作理論基礎(chǔ)來(lái)源的哲學(xué)。中國(guó)的哲學(xué)和中國(guó)的人文理想如果能走向世界，必定有利于新的人類(lèi)文明形態(tài)的合理創(chuàng)造和健康發(fā)展。今天的中國(guó)已在與世界的接觸中擴(kuò)大了觀照的視野和經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，也一定能更好地創(chuàng)造和發(fā)展自己獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)。大家知道，人文研究本質(zhì)上就是一種詮釋活動(dòng)，以經(jīng)學(xué)為中心的詮釋學(xué)在中國(guó)積累了久遠(yuǎn)深厚的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的儒、道、釋三家出于不同的解釋立場(chǎng)，對(duì)世界的理解和看法也難免不存在差異，乃至影響出世入世的態(tài)度和行為，形成了區(qū)別很大的學(xué)派傳承和人格風(fēng)范。如果要繼續(xù)回應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，則三家都必須重新開(kāi)展創(chuàng)造性的詮釋活動(dòng)，同時(shí)又不忘固有學(xué)術(shù)譜系的深廣扎根，才能促使古老的文明系統(tǒng)再次煥發(fā)出璀燦奪目的嶄新生命華彩。但遺憾的是，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)譜系晚近以來(lái)遭到了人為的巨大的割裂，如何重建便成為學(xué)術(shù)界不能不認(rèn)真面對(duì)和思考的一大問(wèn)題。近年來(lái)，成先生所創(chuàng)立的“本體詮釋學(xué)”的哲學(xué)理論，廣泛而深刻地影響了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，對(duì)中國(guó)創(chuàng)造性詮譯學(xué)學(xué)的重建產(chǎn)生了極為重要的正面意義，值得我們認(rèn)真關(guān)注并從中吸取智慧和營(yíng)養(yǎng)。“本體詮釋學(xué)”強(qiáng)調(diào)從本體開(kāi)出方法，從方法揭示本體，方法可以決定本體，本體也能夠決定方法，本體與方法透過(guò)互觀互詮的過(guò)程獲得了創(chuàng)造性的循環(huán)解讀，可以不斷地調(diào)整、修證和重建方法，也能夠不斷地調(diào)整、修證和重建本體，包融或消解各大哲學(xué)系統(tǒng)的差異或矛盾，不僅促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)自身在更高的層次上步入殊勝的致思景域，而且也積極推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)與世界文化合流后必有的現(xiàn)代化與世界化。世界總是右詮釋的過(guò)程中逐漸為人所理解，而理解的過(guò)程其實(shí)也就是詮釋的過(guò)程。詮釋的加深完善和理解的全面準(zhǔn)確乃是一體的。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放和發(fā)展的思想學(xué)說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)的兩個(gè)方面，無(wú)論本體論體系或方法論體系的完善，都不但能夠加深我們對(duì)事物的理解，同時(shí)也能促進(jìn)理論體系的形成，最終則結(jié)出可供全人類(lèi)共識(shí)共享的豐碩知識(shí)學(xué)成果，開(kāi)辟出可供全人類(lèi)自由交往遨游的廣袤價(jià)值學(xué)空間，同時(shí)充分地實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的充現(xiàn)代化和世界化，以廣大高明精微的中國(guó)文化來(lái)引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流。

成先生今天的演講題目是《中國(guó)的六性的開(kāi)拓與創(chuàng)新》。昨天餐敘的時(shí)候，成先生對(duì)我說(shuō)，他現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成八性了。所謂六性，當(dāng)是中國(guó)文化的本體性、中國(guó)文化的倫理性、中國(guó)文化的知識(shí)性、中國(guó)文化的治理性、中國(guó)文化的藝術(shù)性、中國(guó)文化的典范性。昨天成先生對(duì)我講，他補(bǔ)充了兩個(gè)性，一個(gè)是中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)性，再一個(gè)即中國(guó)文化的生態(tài)性。這八性概括了中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵和應(yīng)有的發(fā)展?fàn)顩r。談到中國(guó)文化，我們都知道它有自己特殊的發(fā)展路徑，有自己獨(dú)立的理論體系，有自己成套套的分析系統(tǒng)，有自己外顯的社會(huì)文化形態(tài)，但近代以來(lái)遭遇了困難，經(jīng)歷了各種挑戰(zhàn)和危機(jī)，需要面對(duì)的問(wèn)題很多。中國(guó)文化未來(lái)怎么發(fā)展？中國(guó)文化能不能對(duì)世界做出新的貢獻(xiàn)？我想必須首先考慮價(jià)值系統(tǒng)——包括哲學(xué)系統(tǒng)或?qū)W術(shù)系統(tǒng)——的充實(shí)、豐富、完善和發(fā)展、，它是文化生命的本根，是文化生命的本體，是重建現(xiàn)代社會(huì)不可輕忽的精神魂魄，因?yàn)樗俏幕嬖诘膬?nèi)在面，不能不制約著文化行為或文化現(xiàn)象的外在面。內(nèi)在面與外在面合為一體，才構(gòu)成整體全面完的文化結(jié)構(gòu)。而中國(guó)文化八性的概括，或許就是一種準(zhǔn)確完整的把握。價(jià)值系統(tǒng)必須扎根于具有深厚傳統(tǒng)的文化土壤，不能不透過(guò)文化傳統(tǒng)的提煉而獲得現(xiàn)代性的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)強(qiáng)化官方、學(xué)界、民間三方面認(rèn)同的基礎(chǔ)，最終是可以開(kāi)出燦爛的文明之花的。當(dāng)然，要通過(guò)重建價(jià)值系統(tǒng)來(lái)重建中國(guó)文化，就不能不充分考慮文化的豐富性和復(fù)雜性，否則顧一丟十或重小輕大，只能導(dǎo)致社會(huì)和文化的畸形發(fā)展。

成先生長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)的研究，他的著作在中國(guó)大陸非常有影響力。我們很高興地看到成先生在中國(guó)大陸出版的第一部——著作《文化、倫理與管理》，是由貴州人民出出版社梓行的，成先生的《文集》四冊(cè)也在大陸出版了，現(xiàn)在正擬繼續(xù)擴(kuò)充豐富。所以我們感覺(jué)到很榮幸，感謝他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的熱情關(guān)心和無(wú)私饋贈(zèng)。下面我們歡迎成先生的演講（掌聲）。

一、書(shū)院在中國(guó)文化中的重要意義

成中英：謝謝張?jiān)洪L(zhǎng)美好的介紹。首先，我很高興來(lái)此，在這個(gè)優(yōu)美的中國(guó)文化書(shū)院里論述中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值。張新民院長(zhǎng)這次寫(xiě)信給我，鄭重的邀請(qǐng)我來(lái)參加會(huì)議，我決定接受邀請(qǐng)，因?yàn)槲乙蚕雽?duì)張?jiān)洪L(zhǎng)的十年耕耘、把中國(guó)文化書(shū)院發(fā)展到這樣宏大的規(guī)模表示熱忱支持。另外我有自己的一個(gè)想法，乃是認(rèn)為貴州這個(gè)地方自古以來(lái)就有中國(guó)文化原質(zhì)的天地元?dú)馀c靈氣。大家皆知中國(guó)都在開(kāi)發(fā)，貴州也不例外。很早，最早可能自1995年，我曾來(lái)過(guò)貴州好多次，每次都感到貴州這個(gè)地方具有原生態(tài)的天地之氣，也就是大自然的生命之氣；我一到貴州就能馬上感受到。雖然傳統(tǒng)上說(shuō)貴州有這樣那樣的資源匱乏，但絕不匱乏天地的元?dú)馀c靈氣。人生天地之中，創(chuàng)造文明，是離不開(kāi)這個(gè)天地的元?dú)獾?。在歷史上，王陽(yáng)明在貴州這個(gè)地方歷經(jīng)萬(wàn)難而重生，展現(xiàn)了他的“知行合一”的精神、他的“致良知”的精神，我認(rèn)為這不是偶然的。因之不管是從歷史上、還是在地理上說(shuō)，貴州無(wú)疑是一塊保存中國(guó)文化的天地元?dú)獾奈幕瘜毜?，可以作為中?guó)文化原質(zhì)長(zhǎng)久保存和孕育發(fā)展的基地。 來(lái)此開(kāi)會(huì)，令人心爽神怡。 剛才鄭強(qiáng)校長(zhǎng)說(shuō)貴州大學(xué)在許多地方不如其他大學(xué)。在科學(xué)、科技、社會(huì)、人文方面，貴州還需要逐漸發(fā)展；但在中國(guó)文化精神的展現(xiàn)方面，我覺(jué)得貴州絕不落后。目前中國(guó)的城市化發(fā)展有一些過(guò)份現(xiàn)代化與機(jī)械化，過(guò)份的現(xiàn)代化與機(jī)械化就忘記土壤的氣質(zhì)，導(dǎo)向水和空氣的污染。實(shí)在令人很擔(dān)憂。 而在貴州，水是清凈的，空氣是清新的，保持了一種生態(tài)的清明，是生態(tài)倫理的一個(gè)樣本。多年來(lái)我強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理的自覺(jué)，也是中國(guó)文化原生態(tài)的自覺(jué)。貴州在生態(tài)保存與環(huán)境保護(hù)倫理上實(shí)在值得大力發(fā)揮。我想現(xiàn)在如此，未來(lái)更應(yīng)該如此，今天我們?cè)谶@里慶祝貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院成立十周年，這是第一個(gè)重要意義。（掌聲）

我剛才也給張?jiān)洪L(zhǎng)提到，中國(guó)從宋代以來(lái)民間發(fā)展了大量的書(shū)院，形成了豐富的書(shū)院文化，讀書(shū)講學(xué)之聲不絕于耳。近30年我在中國(guó)大陸演講或者參觀，注意到每個(gè)地區(qū)都存在著早期的書(shū)院，有的書(shū)院已經(jīng)恢復(fù)；但是在當(dāng)前，書(shū)院能夠形成現(xiàn)代的規(guī)模，能夠激活傳承中國(guó)文化的書(shū)院功能，又能夠與時(shí)代的要求結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新文化傳承的方式，出版了重要書(shū)藉和刊物，如《陽(yáng)明學(xué)刊》、《人文世界》、《書(shū)院文化論壇》等等，這其實(shí)還是少見(jiàn)的。 因之我必須說(shuō)貴州大學(xué)的中國(guó)文化書(shū)院很有遠(yuǎn)見(jiàn)，很有成就，十年的經(jīng)營(yíng)開(kāi)展了一個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代事業(yè)。這是慶祝貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院的第二個(gè)重要意義。

我和張?jiān)洪L(zhǎng)認(rèn)識(shí)很早，早在十年前他就對(duì)我表示：這個(gè)書(shū)院要好好發(fā)展。他把學(xué)生張明送到了美國(guó)夏威夷大學(xué)訪學(xué)，聽(tīng)了我兩個(gè)學(xué)期的博士生課程。使我對(duì)這個(gè)書(shū)院有特別的親切之感。 在慶祝這個(gè)書(shū)院的今日，我和大家一樣自然都感到一種興奮與鼓舞。近年在北方有尼山書(shū)院的成立。我到尼山書(shū)院去過(guò)很多次，那是孔子的故鄉(xiāng)。尼山書(shū)院的建設(shè)很壯觀，是人文薈萃之地，但是它也才開(kāi)始。而這個(gè)中國(guó)南方貴州的中國(guó)文化書(shū)院卻已經(jīng)有了一個(gè)成熟的規(guī)模。 現(xiàn)在我們可以這樣說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代書(shū)院中，南邊有中國(guó)文化書(shū)院，北邊有尼山書(shū)院，構(gòu)成中國(guó)書(shū)院發(fā)展的一個(gè)很好的趨勢(shì)。

如問(wèn)中國(guó)文化書(shū)院的目的是什么？回答必然是書(shū)院的目的在傳承、開(kāi)拓、創(chuàng)新中國(guó)文化，這就是今天我們必須重視宣傳書(shū)院，發(fā)揮書(shū)院文化精神的地方。在這樣一種認(rèn)識(shí)之下，我想應(yīng)該把中國(guó)文化的特色、中國(guó)文化的精神能更明白、更深刻地表述出來(lái)。我認(rèn)為我們首要從哲學(xué)眼光來(lái)論述中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵以及它的根本精神之所在。 這點(diǎn)是非常重要的。雖然大家經(jīng)常談中國(guó)文化、中華文化，但中國(guó)文化所指是什么？到底有什么樣的特色？到底有什么樣的淵源？有什么樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)？它和其他世界文化有什么樣的關(guān)系？有什么樣的比較或?qū)Ρ龋恳约皯?yīng)該發(fā)揮什么樣的作用？尤其在全球化背景下，中國(guó)文化有什么樣的未來(lái)發(fā)展，它應(yīng)該有什么樣的地位？面對(duì)這些問(wèn)題，我感到這就是為什么我們要回到中國(guó)文化的內(nèi)涵與價(jià)值何在的問(wèn)題。 再者，我們也不能不問(wèn)中國(guó)文化當(dāng)前的問(wèn)題是什么？是否偏離了方向？造成了一些什么困難？ 面對(duì)這些問(wèn)題讓我們產(chǎn)生一種警覺(jué)，對(duì)我們發(fā)出一種激勵(lì)，使我們能夠更深刻地體驗(yàn)中國(guó)文化的重要性和它應(yīng)該向前發(fā)展的使命。 回顧歷史，顯然宋明的理學(xué)與心學(xué)易經(jīng)孕育了有這樣一種強(qiáng)烈的精神在里面。 張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是中國(guó)文化發(fā)展的前提與精神。宋明理學(xué)與心學(xué)的發(fā)展絕不是偶然的，宋明理學(xué)的發(fā)展顯示了回顧中國(guó)文化的源頭活水、回顧中國(guó)文化的起點(diǎn)、回顧中國(guó)文化的方向和它的內(nèi)涵，所以才能夠產(chǎn)生那么豐富的哲學(xué)智慧。如今我們還要在張載的句子中加上一句“為天下弘道”。

到了近代，中國(guó)社會(huì)與國(guó)家遭受各種打擊，面對(duì)各種挑戰(zhàn)。陷入各種困境。我們回頭要問(wèn)中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展，不能不有一個(gè)使命感，而且也不能不有一個(gè)危機(jī)感。而且這個(gè)危機(jī)感是一種深層的危機(jī)感，不是要與西方文化一爭(zhēng)短長(zhǎng)，而是要在包含西方文化在內(nèi)的世界文化發(fā)展的過(guò)程中，提升中國(guó)文化的內(nèi)涵，充實(shí)與豐富它的生命，不但能進(jìn)一步地去面對(duì)與因應(yīng)世界，而且能對(duì)世界產(chǎn)生積極的影響，為人類(lèi)帶來(lái)和平與福祉，成為人類(lèi)發(fā)展與繁榮的重要力量?，F(xiàn)代以來(lái)，“當(dāng)代新儒學(xué)”就是在這種使命感與危機(jī)感里面產(chǎn)生的。我是這樣來(lái)觀察當(dāng)代儒家的發(fā)展的。當(dāng)然，所謂新儒家的第三代也是由此而來(lái)。今天我們的環(huán)境應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)好多了，我們眼光也擴(kuò)大多了，中國(guó)也深入到世界文明之林，并在持續(xù)興起中。因此我們必須更進(jìn)一步的研討與展現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展的哲學(xué)前提，包括它的人文價(jià)值與道德精神，尤其是以儒家為主的人文創(chuàng)造精神與篤實(shí)剛健光輝的仁義、正義、正道與道義精神與價(jià)值。 在這個(gè)意義上，我認(rèn)為作為新儒家的第三代以及后起之秀，都必須面對(duì)世界來(lái)進(jìn)行中國(guó)文化的重整與創(chuàng)新。在這樣的認(rèn)識(shí)下，我向大家講述我提出的《中國(guó)文化八性的開(kāi)拓與創(chuàng)新》論題也就有了重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

剛才張?jiān)洪L(zhǎng)也提到，我給他提供的摘要說(shuō)的是中國(guó)文化的六性，我現(xiàn)在把六性增加為八性。為什么我說(shuō)六性？因?yàn)槲沂蔷退罨镜木駚?lái)刻劃中國(guó)文化的意義，有些要素實(shí)際上是被忘記了的，我希望把它挖掘出來(lái)。這幾天時(shí)間，我在想中國(guó)文化的要素其實(shí)是很多的，我們這里是挑精取要的發(fā)揮要素。我覺(jué)得還有兩個(gè)要素要加上去，所以我把它增加成為八個(gè)要素?，F(xiàn)在我給大家提供一個(gè)幻燈片做一個(gè)陳述。

首先，中國(guó)文化有一個(gè)豐富的內(nèi)涵，這個(gè)豐富的內(nèi)涵是一個(gè)哲學(xué)意義的內(nèi)涵。我們說(shuō)“文化”，“文化”是什么意思？什么叫“文化”？回答是“文化”是“文而化之”、“文以明之”。在這個(gè)意義上講，“文化”和“文明”其實(shí)是相應(yīng)的?！拔亩笔且粋€(gè)過(guò)程，是一個(gè)實(shí)際行為；而“文以明之”是一個(gè)認(rèn)識(shí)，是一個(gè)理解。所以在“文而化之”中有“文明”的成份，“文明”要成為活力的行動(dòng)，就必須要成為“文化”。從這個(gè)意義上講，“文化”更具有現(xiàn)代性，更具有未來(lái)性，更具有活動(dòng)性。我這里舉《易傳》來(lái)說(shuō)，“化而成之”的“化”很重要；“人文化成”在《否》卦里面說(shuō)“觀乎人文而化成天下”，“化”是這里面很重要的概念；而“文”這個(gè)概念，《易》傳里說(shuō)“物相雜曰文”，“文”就是我們看到的各種不同的紋路、或者格式，或者顯現(xiàn)的一種印象、一種形式。這些東西怎么把它整合為一體，成為我們生活的一個(gè)資源，成為我們精神表達(dá)的一個(gè)方面、一個(gè)媒介？ 其實(shí)“文化”包含了人的心靈活動(dòng)。所以心靈活動(dòng)把各種不同的萬(wàn)物的形狀、形式能夠整合成為一體，為我們所用、也為我們所表達(dá)，成為我們實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心靈或者內(nèi)在德行的一種方式，這就叫做“文化”。所以“文化而化之”是基于我們自己心靈的一種認(rèn)識(shí)或德行來(lái)化成萬(wàn)物。這是一種認(rèn)識(shí)。

其次，我們還有一種更深刻的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀兛吹饺f(wàn)物的不同而我們能夠產(chǎn)生一種心靈的回應(yīng)，我們觀察到世界，我們能夠反思自我，能夠產(chǎn)生一種了解。對(duì)人的理解是一種基于對(duì)宇宙的了解，對(duì)人的觀察是基于對(duì)宇宙的觀察，然后引起我們的省思、反思，所以能夠產(chǎn)生一種人的精神、人的創(chuàng)造性。所以文化的精神一定是人實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的方式或者存在的方式。所以我在這里舉出孔子在《論語(yǔ)》里說(shuō)“修文德以來(lái)之”，這是在《論語(yǔ)》第16章談到怎么樣使我們作為有德行的人，能夠影響、能夠感動(dòng)他者，讓他者能夠感受到一種文化的力量，產(chǎn)生情感的共感，來(lái)建立一種共同的生活與社會(huì)。假設(shè)我們沒(méi)有能夠做到這一點(diǎn)，我們必須要在我們的德行上面透過(guò)我們文化的精神來(lái)感動(dòng)之、來(lái)影響之、來(lái)吸引之，所以這叫做“修文德以來(lái)之“，而且孔子還接著說(shuō) ”既來(lái)之，則安之”。來(lái)是友好的來(lái)，來(lái)了以后我們要安頓，安頓在是在文化上來(lái)安。所以文化能夠來(lái)、能夠招喚他人、能夠影響他人，也能夠安頓他人，這是非常重要的概念，這是文化的功能，它有一種潛移默化的功能，能夠感動(dòng)他人一起行。

今天中國(guó)的孔子學(xué)院在海外教授中國(guó)語(yǔ)言，同時(shí)也開(kāi)始傳授一些中國(guó)文化的知識(shí)，西方人喜歡，因?yàn)槲幕旧砭陀幸环N吸引力。任何文化都有它的吸引力，很有品質(zhì)的文化、很有深度的文化、很有歷史潛力的文化，它的吸引力就會(huì)更強(qiáng)，因?yàn)檫@是人性本身的一種需要。所以我想文化的發(fā)展是很重要的，也是今天要解決人的問(wèn)題的一個(gè)重要方式。當(dāng)然文化有很多功能，既有文化的相互協(xié)調(diào)、相互認(rèn)同的能力，也要實(shí)現(xiàn)人的存在的生活方式，因之也包括了政治、經(jīng)濟(jì)、以及我們現(xiàn)代生活所需要的科技上各種社會(huì)功能的探索。 所以文化一方面對(duì)外產(chǎn)生一些社會(huì)功能，另一方面對(duì)內(nèi)產(chǎn)生一種人類(lèi)心性的能力。但我們的問(wèn)題在于：當(dāng)我們把文化實(shí)現(xiàn)一些社會(huì)需要的功能的時(shí)候——比如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技上的功能，而在我們自己內(nèi)在的心靈里面或人的心性深處如果沒(méi)有培植出一種相應(yīng)的能力、一種認(rèn)識(shí)，那我們就會(huì)陷落在文化的外在功能里面而不自省、而不自拔，因而變成空殼子，文化也將拘泥而停滯，形成問(wèn)題。 今天我們發(fā)展中國(guó)文化的重要意義是隨時(shí)都能夠面對(duì)其外在功能的發(fā)展，而強(qiáng)化主宰我們自己的力量，能夠使我們內(nèi)在的價(jià)值發(fā)出光輝與活力。 我們不必陷入外在的經(jīng)驗(yàn)主義，也就是陷入這些外在力量的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)或政治的附庸，喪失了自身的人文精神與良知。如此我們又將如何轉(zhuǎn)化那些文化外在功能的缺失與偏倚，使它歸于正，使它合乎正道，使他不離理想。在這個(gè)意義上講，我們應(yīng)該看出文化是一種情感、是一種意志、是一種性情、一個(gè)目的，是人作為個(gè)人和群體的交往的信念與價(jià)值。文化精神內(nèi)在的重要性當(dāng)然是不言而喻的。

也許人們要問(wèn)，為什么有不同的文化？因?yàn)槿嗽诓煌纳鷳B(tài)環(huán)境里，必須要面對(duì)不同的生活環(huán)境，不能不產(chǎn)生不同的文化。相對(duì)于中國(guó)文化而言，我們必須認(rèn)識(shí)到世界上確實(shí)還有許多其他不同的文化、其他很重要的文化傳統(tǒng)，其中包括西方古典文化與西方近代文化。歷史上，西方近代文化來(lái)自于一個(gè)傳統(tǒng)的古典的西方文明、傳統(tǒng)的古典的希臘文化與傳統(tǒng)的古典的希伯來(lái)文化。我們?cè)趺礃用鎸?duì)西方文化？因?yàn)槲鞣轿幕哂羞@兩個(gè)方面的因素，一個(gè)是重視外在知識(shí)的希臘文化，促使了西方對(duì)科學(xué)的發(fā)展；一個(gè)是具有超越生活的猶太宗教，形成了西方社會(huì)對(duì)上帝的信仰，這是它為圣的方式。這樣一個(gè)西方文化是很復(fù)雜的系統(tǒng)，在西方宗教這一塊，內(nèi)部宗教的矛盾性也是很強(qiáng)烈的。天主教有很大的西方勢(shì)力，天主教怎么解決，同是阿伯拉罕宗教、猶太教和伊斯蘭教的問(wèn)題怎么解決，這些其實(shí)是西方人本身重要的問(wèn)題。但我們中國(guó)人沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的文化有它自身的宗教精神，但它沒(méi)有內(nèi)在的矛盾。西方文化的復(fù)雜性與內(nèi)在的沖突性，是它的生態(tài)環(huán)境與歷史的發(fā)展所引生，是它的多民族不能統(tǒng)一成為一個(gè)整合民族的問(wèn)題。但是這樣的文化具有很大的強(qiáng)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)性，甚至侵略性，尤其是到了近代霸權(quán)，由西班牙、而葡萄牙、而荷蘭、而法國(guó)、而英國(guó)、而美國(guó)，這是一貫的強(qiáng)勢(shì)的西方文化精神的表現(xiàn)。 而近代中國(guó)的文化其實(shí)是要面對(duì)這樣強(qiáng)勢(shì)的西方文化來(lái)發(fā)展自己的。我們必須認(rèn)清我們面臨的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，怎么能因應(yīng)，怎樣能轉(zhuǎn)化、怎么能融合、怎么能夠協(xié)和為世界人類(lèi)建立更好的生活方式。必須要說(shuō)中國(guó)文化的古典精神是沉潛高明、瑰麗多姿的，是具有極深厚的潛移默化的能力的，也是全球化人類(lèi)生存繁榮的一個(gè)基本模式。我們要自信這個(gè)文化的重要內(nèi)涵以及它的原質(zhì)精神。所以我們今天講中國(guó)文化絕不是空談，而真正是為了人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展、在全球化的地球上面能夠?yàn)槿祟?lèi)找尋一種更理想的生活方式，與西方近代文明的融通是無(wú)法避免的。

三、中國(guó)文化八性的開(kāi)拓與創(chuàng)新

現(xiàn)在我講中國(guó)文化的八性的開(kāi)拓與創(chuàng)新。因?yàn)槲幕哂械滦?、文化具有才性、文化具有理性，所以從這個(gè)方面說(shuō)，經(jīng)過(guò)我長(zhǎng)期進(jìn)行整合、綜合，認(rèn)為中國(guó)文化具有八個(gè)性向，即是：本體性、生態(tài)性、知識(shí)性、倫理性、治理性、經(jīng)濟(jì)性、藝術(shù)性、典范性。我這里還是有一定的排列秩序，所以我必須先講本體性。

第一、中國(guó)文化的本體性。本體性是非常重要的概念，《周易》為什么會(huì)把《乾卦》“元、亨、利、貞”這樣進(jìn)行排列？因?yàn)椤氨尽本褪恰案尽?，是有生命力的，能發(fā)揮出生命的形態(tài)，在“元”的基礎(chǔ)上才能生成“亨”、才能生成“利”、才能生成“貞”。但這個(gè)“元”是起點(diǎn)，也是基礎(chǔ)，所以我在這里要建立一個(gè)“本體”的意識(shí)。“本”就是根本或根源意識(shí)，也就是整體意識(shí)，從“本”到“體”就是發(fā)展意識(shí)。在中國(guó)文化長(zhǎng)期的蘊(yùn)涵和發(fā)展當(dāng)中，可以從中國(guó)歷史意識(shí)來(lái)說(shuō)。我自己的看法是，最早從石器時(shí)代開(kāi)始、伏羲的時(shí)代已經(jīng)是畜牧?xí)r代的后期，中國(guó)已經(jīng)就有了非常重要生態(tài)的意識(shí)、人與生態(tài)相互關(guān)懷的意識(shí)，這里可以總結(jié)為孔子所說(shuō)的“天能生人” （“天何言哉，萬(wàn)物生焉”）、“人能弘道”。所以“天”才是這個(gè)根源、生命的根源，是宇宙發(fā)生、發(fā)展的基點(diǎn)。這個(gè)當(dāng)然并不違反現(xiàn)代科學(xué)?！疤臁笔且粋€(gè)價(jià)值概念，是一個(gè)創(chuàng)生力的概念，這個(gè)概念成為一個(gè)開(kāi)始點(diǎn)、叫“太極”也好，成為一個(gè)過(guò)程、叫“道”也好，它能從一個(gè)量子的世界發(fā)展成為物質(zhì)的世界，從物質(zhì)的世界發(fā)展成為一個(gè)生命的世界，從生命的世界發(fā)展成為一個(gè)心靈的世界，從心靈的世界發(fā)展成為一個(gè)道德的世界，這就是一種發(fā)展、一種本體的發(fā)展?！氨尽备绑w”都是在《易經(jīng)》中用的字眼，這個(gè)概念是非常根本的概念，是中國(guó)人的根本體驗(yàn)，是人的生存的根本體驗(yàn)。人在天地之中，要實(shí)現(xiàn)天地的中道，所以中國(guó)文化是一種中道的文化，是實(shí)現(xiàn)一種從內(nèi)而外、從外而內(nèi)的中和，一種能夠隨時(shí)隨地的、與時(shí)俱進(jìn)的、正直的、有生命力的、能夠平衡的、具有和諧的一個(gè)原理，這叫做“中”?！爸小北旧盹@示一定存在的正的力量，它能夠出現(xiàn)實(shí)際的一個(gè)積極的生命成果。所以中國(guó)文化的意識(shí)就是它能夠與時(shí)俱進(jìn)，能夠?qū)崿F(xiàn)生命內(nèi)在性的內(nèi)涵價(jià)值，這個(gè)價(jià)值可以推廣成為普遍性的價(jià)值，它是一個(gè)生命致善、社會(huì)致道的一個(gè)條件。

西方把宇宙看成一個(gè)超越的宇宙、把宇宙的精神看成是一個(gè)超越的上帝，上帝是一個(gè)信仰的對(duì)象，然后把人作為上帝的執(zhí)行者或者信仰者，從而顯示了他者的力量。它者精神基本上是一個(gè)二元論，是一個(gè)沖突的矛盾，是不斷向外要征服、要統(tǒng)治的心態(tài)。這個(gè)從當(dāng)初希臘人、羅馬人都可以體現(xiàn)出來(lái)，所以當(dāng)代人類(lèi)面臨的霸權(quán)主義最早還是來(lái)自于希臘、羅馬的二元論的基礎(chǔ)。再看后來(lái)的第四世紀(jì)，如果不是康斯丁大帝把信仰基督教當(dāng)成工具，羅馬帝國(guó)就不能有長(zhǎng)久的發(fā)展，他利用上帝之名來(lái)進(jìn)行一種統(tǒng)合的使用，但上帝是他的信仰甚至工具，并不是他對(duì)生活的體驗(yàn)，所以在這里與中國(guó)重視生命的內(nèi)存體驗(yàn)，成為一個(gè)有人性的、推已及人的中道和人道、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是不一樣的。中國(guó)文化是發(fā)自于內(nèi)在的一種宇宙精神、天人無(wú)隔的生命精神，形成人類(lèi)一個(gè)寶貴的道德傳統(tǒng)。這個(gè)是我們必須要強(qiáng)調(diào)的。

這個(gè)本體性，實(shí)際上也可以說(shuō)是中國(guó)的宗教性。很多人都問(wèn)中國(guó)人有沒(méi)有宗教，我不是說(shuō)它有像西方一樣的宗教，但它是一種宗教精神，就是從人的體驗(yàn)當(dāng)中認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值。說(shuō)它是本體性也就是說(shuō)它具有精神性，具有相應(yīng)于宗教的意義，但這個(gè)宗教的意義是統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元，這個(gè)“教”是所謂“修道之為教”，所以它需要人的努力、人的不斷的自我修持、自我發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)一種道德的和諧精神。我們說(shuō)到現(xiàn)代，我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代有一個(gè)很大的危機(jī)，我們中國(guó)現(xiàn)代的文化發(fā)展有一種傾向主義，而忘卻了本體的精神，甚至因?yàn)橥庠诘?、利益的目?biāo)而形成了一種包裝主義和造假主義。 我想這是最近二十多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，什么都可以包裝得很好，可是內(nèi)部的精神是空虛的、空洞的、單調(diào)的、乏味的，而且大家都知道是空虛的而不道破。 因而每個(gè)人都不去面對(duì)真正的生命精神，只是追求外在的包裝，在這樣一種情況之下甚至于造假，什么都是造假；商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓我們走向一個(gè)虛妄的表現(xiàn)主義，喪失了或遺忘了一個(gè)真誠(chéng)的本體精神，這是我深以為憂慮的地方。所以今天中國(guó)文化的發(fā)展、書(shū)院的發(fā)展應(yīng)該在這方面要有一定的必然性與迫切性。

第二、中國(guó)文化的生態(tài)性。中國(guó)文化的生態(tài)性可以說(shuō)從《易》到儒、到道，都是一貫的，中國(guó)人尊重這個(gè)宇宙，愛(ài)惜這個(gè)宇宙，而且體會(huì)這個(gè)宇宙的精神，從而感覺(jué)到一種生命的安頓，那種自然而成的心態(tài)、一種安寧，所謂“生我順事，死我寧也”，所以孔子說(shuō)“天何言哉，四時(shí)行焉。天何言哉，萬(wàn)物生焉”，這就是認(rèn)識(shí)自然的生態(tài)。這種生態(tài)是具有創(chuàng)造性的、發(fā)展性的，這個(gè)生態(tài)就是乾坤不會(huì)息掉，這個(gè)宇宙還會(huì)存在。我們觀察天文、觀察時(shí)變，這個(gè)宇宙確實(shí)是在創(chuàng)生。我也很關(guān)心科技的發(fā)展，最近有所謂“上帝粒子”或“宇宙粒子”的探究，至于上帝粒子是什么？我想更好的說(shuō)為是一直持續(xù)不斷發(fā)展出來(lái)的生命粒子，來(lái)補(bǔ)充這個(gè)宇宙的消耗，同時(shí)也來(lái)支持宇宙向前的發(fā)展 （這里我們可以提出“生力學(xué)的假設(shè)”來(lái)對(duì)應(yīng)“熱力學(xué)的定律”）。所以《道德經(jīng)》說(shuō)“道法自然”，“自然”就是自然的生存和發(fā)展的狀態(tài)，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就是一套生態(tài)哲學(xué)之知之用，包含了“一陰一陽(yáng)之謂道”、“生生不已之為性”、“之為易”的生態(tài)認(rèn)知，所以我們這樣說(shuō)中國(guó)文化是宇宙生態(tài)文化，是以易、以儒、以道為基礎(chǔ)建立的生態(tài)文化。

明清以后中國(guó)文化中講到儒、釋、道的三教合一問(wèn)題。釋、佛教進(jìn)行中國(guó)化之后，也重視生命的發(fā)展和進(jìn)化，所以我從佛教看，不管是天臺(tái)、華嚴(yán)，它是要呈現(xiàn)一個(gè)美好的、內(nèi)在的宇宙價(jià)值，這個(gè)宇宙不但生生不已，展現(xiàn)一個(gè)事事無(wú)礙、事理相連的宇宙整體。所以我們能夠民胞物與、宇宙一體，我們要愛(ài)生命、我們要愛(ài)世界，這是生命表現(xiàn)的方式、完成的方式。我這樣來(lái)解釋華嚴(yán)宗。天臺(tái)宗也是一樣，就是在現(xiàn)實(shí)的宇宙中讓每個(gè)人都能完成他的生命意義，它是要普渡眾生，讓每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)他自己的生命，每個(gè)人都能發(fā)展他自己的才能，而無(wú)礙于他人，甚至于能夠提攜他人，能夠幫助他人。這樣一種路道、一種了解，也成為禪學(xué)直接尋求生命直覺(jué)與本體頓悟的認(rèn)識(shí)。我想這是中國(guó)佛學(xué)的重要意義。五年前我在印度孟買(mǎi)大學(xué)150周年校慶之際應(yīng)邀開(kāi)會(huì)，他們請(qǐng)我講中國(guó)哲學(xué)，我特別提到中國(guó)的“道”和印度的“Dharma”(“達(dá)瑪”，我們翻譯成“法”）的關(guān)系，特別提到中國(guó)佛學(xué)對(duì)佛教發(fā)展的重要意義。實(shí)際上，現(xiàn)在印度人想利用佛教來(lái)實(shí)現(xiàn)印度人的價(jià)值，但我想印度必須要尊重中國(guó)的文化，也必須要向中國(guó)佛學(xué)文化學(xué)習(xí)。因?yàn)橹袊?guó)文化、中國(guó)佛學(xué)也具有發(fā)揮人類(lèi)精神的力量、宗教的力量，是在中國(guó)文化的融合的精神中孕育出來(lái)的。

從這個(gè)意義上講，中國(guó)文化的生態(tài)性是很根本的，是我們必須要認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然，這種生態(tài)文化與西方現(xiàn)代的機(jī)械文明、西方當(dāng)代的商業(yè)文明是有沖突的。當(dāng)前我們面臨的生態(tài)危機(jī)實(shí)際上就是因?yàn)樵跈C(jī)械文明、商業(yè)文明之下發(fā)展科技文化而造成的一個(gè)結(jié)果。科技發(fā)展并沒(méi)有太錯(cuò)，但過(guò)份的無(wú)節(jié)制的科技化，讓人的精神失落，要排除人的精神，要把一切都投入到機(jī)械的運(yùn)行之中，以機(jī)械致用為一切，那就構(gòu)成一種對(duì)立。當(dāng)然有些科學(xué)家還有這樣的想法，但我們應(yīng)該深刻地了解文化中的整體精神，科技只是文化的一部份而不是全體，如此才能避免陷入到機(jī)械控制之中不能自拔，同時(shí)也避免利用科技來(lái)樹(shù)立世界霸權(quán)，而非世界和諧。美國(guó)的基本文化是以科技為中心來(lái)發(fā)展它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、擴(kuò)大它的政治權(quán)威。所以我們必須要重視這個(gè)問(wèn)題所在，一方面我們必須要有一種對(duì)應(yīng)之策，另一方面也必須要有一種道德的說(shuō)服力。關(guān)于這一點(diǎn)我們不能夠不謹(jǐn)慎，因?yàn)榻裉焓且粋€(gè)世界全球化的時(shí)代，再有一次世界大戰(zhàn)，人類(lèi)文明就會(huì)消失、就毀滅了。那么人類(lèi)文化怎樣才能持續(xù)生化而不至于毀滅，我想就在于中國(guó)文化的復(fù)興。這一點(diǎn)我們應(yīng)該向世界努力說(shuō)明。

第三、中國(guó)文化的知識(shí)性。大家都說(shuō)中國(guó)不重視知識(shí)，或者不重視科技，其實(shí)不然，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)本來(lái)就有一套很完整的知識(shí)體系，它自己可以逐漸地發(fā)展。這個(gè)知識(shí)體系當(dāng)然現(xiàn)在可以說(shuō)是“感性”跟“理性”的結(jié)合與互用，即“聞見(jiàn)之知”、“德性之知”的結(jié)合及互用?！奥勔?jiàn)之知”是對(duì)外面世界的認(rèn)識(shí)，把它升化就成為科技的概念宇宙，是科技認(rèn)識(shí)的世界。“德性之知”是發(fā)展人的精神的認(rèn)識(shí)，是一套智慧，只有在此智慧的把握之中才有一套合理的行為。往往我們跳過(guò)“知”的作用，實(shí)際從一開(kāi)始“知”就很重要，在《易傳》里說(shuō)：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”。“知”是什么意思？“知”就是體驗(yàn)、就是觀察、就是反思?，F(xiàn)在我們把“知”的意思狹隘，只是作為“科學(xué)之知”，只是排除主觀的積淀、總結(jié)出來(lái)的規(guī)則的認(rèn)識(shí)，這是把“知”的范圍縮小了。我們?nèi)祟?lèi)哪一刻離開(kāi)過(guò)知識(shí)？王陽(yáng)明講“知行合一”，他那個(gè)“良知”就在“知”之中，“良知”也不排除“知”，“良知”是道德知識(shí)、是價(jià)值知識(shí)，但價(jià)值知識(shí)在所有知識(shí)當(dāng)中它的一個(gè)突出的道德目標(biāo)與道德行為的自知就叫“良知”。但我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界需要一般的對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，所以在這個(gè)意義上講，“知識(shí)”和“良知”、“科學(xué)之知”和“道德之知”是不矛盾的。這里我特別強(qiáng)調(diào)朱熹《大學(xué)補(bǔ)傳》的重要性，“知”就是要格物致知、格物窮理，今天格一件，明天格一件，不斷持以繼續(xù)，才能認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙的真相、才能讓我的心和宇宙的真相相印，所以認(rèn)識(shí)知識(shí)也是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。

這里我要說(shuō)有個(gè)問(wèn)題與觀念大家很少注意，好像這里面有一個(gè)矛盾。在《尚書(shū)》里提到：“知之非艱，行之惟艱”，孫中山先生后來(lái)的“三民主義”談到“知難行易”的學(xué)說(shuō)，否定了傳統(tǒng)上的說(shuō)法。但我想這兩個(gè)之間并不矛盾。所謂“德性之知”這是人人都可以致知的，每個(gè)人都在自己的行為上知道什么是對(duì)、什么是錯(cuò)，但偏偏不做，所以孔孟對(duì)人的本質(zhì)的性善是與生命連在一塊的、是宇宙的本善，這個(gè)是根本的東西。這個(gè)東西我們?nèi)巳硕贾赖?，但是做起?lái)很難，因?yàn)槲覀冇型庠诘暮芏嗬妫庠诘暮芏鄰?fù)雜環(huán)境，那我們就很難去做，所以古人說(shuō)“知之非艱，行之惟艱”，正是要強(qiáng)調(diào)、甚至要履行、要實(shí)踐這個(gè)功夫的重要。但到近代，由于我們要認(rèn)識(shí)宇宙的道理，我們要產(chǎn)生一種對(duì)世界自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這個(gè)就要沉下心來(lái)做研究，要格物窮理、要仔細(xì)地考察、要具體地研究、要發(fā)明、要?jiǎng)?chuàng)造，這個(gè)時(shí)候是“知”很難。如果我們已經(jīng)知道這個(gè)科學(xué)知識(shí)，我們運(yùn)用就比較方便，所以現(xiàn)在的科技是在知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，沒(méi)有牛頓力物理學(xué)的自然律、沒(méi)有愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、沒(méi)有量子力學(xué)的能量，就沒(méi)有今天的所謂信息革命，就沒(méi)有我們新時(shí)代的一些科技的運(yùn)用、包括軍事上的一些運(yùn)用。 所以這兩個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有錯(cuò)，我們要把它們統(tǒng)一起來(lái)成為更完整的知識(shí)體系。我想中國(guó)文化一方面重視知識(shí)，一方面重視行為，因?yàn)橐J(rèn)識(shí)物質(zhì)，所以必須重視知行合一、言行一致。我們必須要警覺(jué)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)逐漸失掉了對(duì)生命智慧的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的知識(shí)、對(duì)德性知識(shí)的喪失，甚至我們對(duì)維護(hù)健康生活的知識(shí)，我們都知而不行或者愚妄無(wú)知，這是我們值得警惕的。

第四、中國(guó)文化的倫理性。每個(gè)文化都有它的德性倫理，所謂“德性”就是人在世界之中、在群體之中、在人的生活共同體里面，如何能夠成就自己、能夠不廢他人、能夠使這個(gè)社會(huì)發(fā)展。假設(shè)人們只是一心系于利益所在、自私而行，那么這個(gè)群體成為不可能；要形成群體就必須要有一種公心、就必須要有一種對(duì)自我的約束，所以“克已復(fù)禮曰仁”是德性倫理的基礎(chǔ)。怎么把這個(gè)德性變很完備？能夠?qū)崿F(xiàn)在人的關(guān)系之當(dāng)中？這就是“仁”，“仁”就是倫理。亞里斯多德等希臘哲人也懂得這個(gè)道理，因?yàn)槟菚r(shí)候人就有倫理，有倫理就有德性。今天美國(guó)社會(huì)的問(wèn)題就在它沒(méi)有重視這個(gè)問(wèn)題，但它重視人的德性誠(chéng)信這一點(diǎn)還是存在的，但它用法律來(lái)維系，不然它的社會(huì)就不穩(wěn)定。美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題實(shí)際產(chǎn)生了，可能它里面因?yàn)榭萍嘉拿鞯陌l(fā)展、法律文明的發(fā)展，反而喪失了它西方文明的古典理性，對(duì)青少年與家庭的教育欠缺德育一環(huán)。 所以我們必須要認(rèn)識(shí)到人類(lèi)德性倫理的各種方式，也包含我們的責(zé)任感、包括我們對(duì)共同利益的追求、包括我們對(duì)他人的尊重。我在人類(lèi)倫理學(xué)的這個(gè)課題上從儒學(xué)來(lái)講，說(shuō)明儒家的德性倫理——仁、義、禮、智、信——也能衍生出權(quán)利的倫理，也能衍生出真正的群體公利倫理，當(dāng)然也包含一種社會(huì)責(zé)任倫理。所以我認(rèn)為這是非常重要的一個(gè)思考。

更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化在儒家倫理這一塊是非常現(xiàn)代的、是非常整體的、是有根源的。從人的根源來(lái)說(shuō)，人的真實(shí)無(wú)妄、強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信于人，這是人作為人的基本道理，我想這是世界倫理的根本道理，這是具有普遍性的，是人人都可以體驗(yàn)到的。我想中國(guó)文化對(duì)倫理性的強(qiáng)調(diào)是非常現(xiàn)代的，是非常重要的一種智慧，但是我們也必須要說(shuō)，現(xiàn)代、當(dāng)代中國(guó)文化的倫理性有一些失落，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展之故。 這個(gè)發(fā)展自然是重要的、也是很需要的，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓我們迷惑于經(jīng)濟(jì)的意義，讓我們喪失節(jié)制的能力，造成倫理淪亡、造成社會(huì)種種因貪欲造成的許多不幸、造成我們今天各種矛盾的激化。所以今日我們必須加強(qiáng)倫理自覺(jué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)工具理性和目的理性進(jìn)行一種平衡、進(jìn)行一種協(xié)調(diào)是有重大意義的。再說(shuō)我們需要法律，我們的建設(shè)法制的意義不是取代社會(huì)道德。我認(rèn)為法律的目的是維護(hù)社會(huì)道德、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)也是非常重要的，因?yàn)榉筛赖虏⒉幻?。在西方?lái)說(shuō)，有了法律可以代替一切或倫理，這是有問(wèn)題的。我最后要說(shuō)中國(guó)的仁義就是儒家的倫理，我在一篇文章中已經(jīng)提到，仁義這個(gè)概念實(shí)際就是正義的基礎(chǔ)。我們必須要加以發(fā)展。

第五、中國(guó)文化的治理性。中國(guó)文化對(duì)人跟世界的關(guān)系、對(duì)人跟人的關(guān)系，是采取融和跟適應(yīng)的關(guān)系，跟自然的適應(yīng)、跟人的適應(yīng)，在人間求得融和，所以在整個(gè)政治的發(fā)展當(dāng)中，走的是一個(gè)整體實(shí)踐的方式，也就是說(shuō)它要整體的生活、要共同協(xié)力來(lái)產(chǎn)生。這是中國(guó)人最早的群體生活的體驗(yàn)，是一種共同的信仰，是一種實(shí)踐性的、族群性的協(xié)同，是作為和睦九族、平章百姓、協(xié)和萬(wàn)邦的方式，這是中國(guó)的社會(huì)的治理精神。去年我在北大政治管理系提出一個(gè)想法就是：中國(guó)政治的發(fā)展其實(shí)是有一個(gè)政治的思想的、是有一個(gè)價(jià)值的中心的，它是以公心為主，所以在這個(gè)意義上講，禪讓政治是中國(guó)當(dāng)初發(fā)展的政治模型，同時(shí)是一個(gè)共同遵守的政治目標(biāo)，也是中國(guó)憲法的政治基礎(chǔ)、憲政的基礎(chǔ)，這是一個(gè)作為中國(guó)政治的一個(gè)現(xiàn)實(shí)、一個(gè)基石。但是后來(lái)的發(fā)展就像黃宗羲《明夷待訪錄》里所說(shuō)的，當(dāng)初圣賢的理想——所謂“內(nèi)圣外王”的理想，后來(lái)發(fā)展成私天下的工具。這是一種衰亡。今天的人由于生活上強(qiáng)烈的環(huán)境的影響、功利主義的影響，人人變成小人化，出現(xiàn)外君子、內(nèi)小人的現(xiàn)象。

中國(guó)古代政治的理想是要建立一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子社會(huì)。文質(zhì)彬彬是就個(gè)人來(lái)說(shuō)。從國(guó)家來(lái)說(shuō)，是要建立一個(gè)“德”跟“能”兼有的一個(gè)治理機(jī)構(gòu)，所以孔子《論語(yǔ)》里面特別提到怎么樣“導(dǎo)之以德，齊之以禮”來(lái)避免只是“導(dǎo)之以政，齊之以刑”。這個(gè)提法我的解釋并不是把它們變成彼此排除的，其實(shí)這個(gè)社會(huì)變得很大、變得很多，這兩者可以都有其不可取代的作用，而可以作為一體的兩面來(lái)應(yīng)用。我們一方面要“導(dǎo)之以政，齊之以刑”；另一方面要“導(dǎo)之以德，齊之以禮”。這個(gè)結(jié)合兩者過(guò)去是不成功的，不成功就造成了過(guò)去傳統(tǒng)封建專(zhuān)制和政治上的各種偏離。當(dāng)然這里面也有賢君，也有文治武功的天下之治。但是這里面確實(shí)有一個(gè)沒(méi)有完成的工作，所以在這個(gè)工作上面我們需要更好的整合，這個(gè)整合是“政”跟“治”的整合。

在這里我可能不同意牟宗三先生的說(shuō)法，他認(rèn)為中國(guó)只有“治道”而沒(méi)有“政統(tǒng)”。如果只有“治道“沒(méi)有“政統(tǒng)”，那治理是一個(gè)什么樣的目標(biāo)呀？它是按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呀？所以這里面有一種自相矛盾的現(xiàn)象，正因?yàn)樗姓?，所以才有一個(gè)治理之道?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“政者，正也；子率以正，孰敢不正?！蹦莻€(gè)“政”很重要，那個(gè)“政”是有價(jià)值目標(biāo)、是公的、是大家都應(yīng)該遵守的、是無(wú)私的、是以人民為主的、要有目的性，所以這樣治理起來(lái)才有很多政策，不管是井田也好，或者是均田也好，或者是開(kāi)科取士也好，或者是監(jiān)察御使制度也好，或者是宰相與君權(quán)的分割也好，甚至民主立法也好，我想這些都代表中國(guó)有一種“政”的理想。所以說(shuō)中國(guó)沒(méi)有“政統(tǒng)”、沒(méi)有“政”的理想是不對(duì)的，是有問(wèn)題的。所以我必須要這樣來(lái)說(shuō)明政統(tǒng)與治理之間的關(guān)系，這是中國(guó)文化的一個(gè)重要過(guò)程、而且還在發(fā)展中的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)很重要是要跟西方相比，假若認(rèn)為西方已經(jīng)有一個(gè)政統(tǒng)，其實(shí)也不然，開(kāi)始并沒(méi)有政統(tǒng)，那為什么會(huì)有羅馬？為什么會(huì)有專(zhuān)制？為什么還會(huì)有后來(lái)的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)？有各個(gè)國(guó)家的斗爭(zhēng)？為什么還有近代西方國(guó)家各種沖突發(fā)展、包括法西斯的出現(xiàn)？可見(jiàn)西方也在摸索一條政治行為之道。所以這個(gè)“政”是一個(gè)普遍概念。怎么實(shí)現(xiàn)這個(gè)“政”可以有各種不同，但它的中心離不開(kāi)民主和民本。所以這里可以說(shuō)我們中國(guó)有這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的一種政治經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也有一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治理想，所以在今天對(duì)政治的發(fā)展，對(duì)治理性有重大作用，這個(gè)治理性對(duì)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、對(duì)經(jīng)濟(jì)企業(yè)的發(fā)展上也具有重大意義。

第六、中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)性。事實(shí)上人類(lèi)已經(jīng)從工業(yè)革命進(jìn)入到后工業(yè)革命，進(jìn)入到信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。然而我們的產(chǎn)業(yè)革命，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命落后于西方。在今天穩(wěn)定的政治環(huán)境之中和在社會(huì)和諧的要求之下，經(jīng)濟(jì)的快速成長(zhǎng)已使中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)第二強(qiáng)國(guó)，應(yīng)該說(shuō)，不出15年到30年，中國(guó)將超越美國(guó)成為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，這是必然的道理，因?yàn)橹袊?guó)有這么多的人口，有這么大的地方，我們只要善于運(yùn)用，我們只要都有公心，我們只要都能齊心發(fā)展，成為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。我認(rèn)為這個(gè)是自然的事情，這是很應(yīng)該的事情。正因?yàn)樗蔀槭澜绲谝唤?jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，所以它有責(zé)任。中國(guó)如何變成世界的需要？在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展使世界經(jīng)濟(jì)走向一個(gè)更好的境地？我覺(jué)得這是現(xiàn)代中國(guó)文化必需面對(duì)的重大課題。

那什么是中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)性呢？因?yàn)榻裉熘袊?guó)能夠成為一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的力量，還是跟中國(guó)的民族、中國(guó)的民族文化、中國(guó)民族文化中的倫理性、知識(shí)性、本體性有重大的關(guān)系。中國(guó)人勤于生產(chǎn)，比如越國(guó)的范蟊，齊國(guó)的管仲，他們治國(guó)理財(cái)?shù)哪芰?，重視土地開(kāi)墾，重視貨殖與幣值的相互運(yùn)用，采用宏觀輕重之術(shù)，形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)眼光，可見(jiàn)中國(guó)文化包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知見(jiàn)和理論。但就儒家的治國(guó)之道來(lái)說(shuō)，中庸理財(cái)之道也讓我們看到儒家在經(jīng)濟(jì)生活中主張“生財(cái)有大道”，重視“以財(cái)發(fā)身”和“以身發(fā)財(cái)”的區(qū)別，同時(shí)孔子又說(shuō)“不患寡（貧）而患不均”，后來(lái)衍生成為“不患富（多）而患不均”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，這是很重要的經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功是有中國(guó)文化的倫理與生態(tài)的前提的。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今，反過(guò)來(lái)又有破壞環(huán)境與淪喪倫理的危險(xiǎn)，這是我們的一種隱憂，需要進(jìn)行一個(gè)重整經(jīng)濟(jì)與倫理的平衡與互動(dòng)的端正工作。我們必須要重視這個(gè)工作，所以中國(guó)文化在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化當(dāng)中具有重大意義。

第七、中國(guó)文化的藝術(shù)性。中國(guó)的文字、文學(xué)和各項(xiàng)手工藝品可以看出中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的各種靈感和美的創(chuàng)造能力，這也是中國(guó)文化中的自由創(chuàng)造力與對(duì)生命生活中的一種實(shí)感。經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，發(fā)展中國(guó)文化中的藝術(shù)創(chuàng)造是必然的，要有一種更好的藝術(shù)創(chuàng)造，但問(wèn)題是我們能夠把對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的美感，用在其他事物與新器物的創(chuàng)造與創(chuàng)新之中，而不只局限在傳統(tǒng)格式之下，這是有重要意義的。同時(shí)還有一個(gè)重要因素、重要的要求，因?yàn)槲铱吹揭恍┲袊?guó)藝術(shù)在雕刻，包括在雕塑上的精制性、精密性，真是在其他文化上看不到的。 但為什么在中國(guó)科學(xué)發(fā)展當(dāng)中缺少這種精密性？為什么在中國(guó)的運(yùn)動(dòng)方面還缺少一種緊密的協(xié)調(diào)性，比如足球這方面的發(fā)展？能不能把中國(guó)藝術(shù)的精致精神、專(zhuān)業(yè)精神、專(zhuān)注精神發(fā)展成科學(xué)知識(shí)和技術(shù)上的精密性與精確性，來(lái)解決科學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題，這樣更好地運(yùn)用科技的發(fā)展，融和在人的文化發(fā)展之中，尤其融和在人的人文精神的生活之中。

第八、中國(guó)文化的典范性。相對(duì)其他文化而言，中國(guó)文化必須整體來(lái)看、相對(duì)來(lái)看，才能透視他的精華之處，假設(shè)分開(kāi)看，好像跟西方相比一無(wú)是處，這個(gè)不行，那個(gè)也不行，因?yàn)闆](méi)有看到的它的整體，只知道它的部份來(lái)談部份，那當(dāng)然只看到我們文化的缺點(diǎn)，而看不到文化的長(zhǎng)處。其實(shí)中國(guó)文化深厚而高明，但我們還未能真正理解，因而未能把它的潛力發(fā)揮與開(kāi)發(fā)出來(lái)。為了達(dá)到這個(gè)發(fā)揮與開(kāi)發(fā)的目標(biāo)，我們必須，第一，要真正看到中國(guó)文化的精神；第二，必須要建立一個(gè)政治的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)揮我們潛力的適當(dāng)環(huán)境；第三，必須要認(rèn)識(shí)到我們?cè)跉v史上的偏失，以及遠(yuǎn)離人生本體價(jià)值的缺陷；第四，必須要在方法上借鑒他山之石以攻錯(cuò)；第五，必須要在價(jià)值目標(biāo)上面堅(jiān)定信念。因此，對(duì)后一代我們要因材施教，秉道而行，道才相擠，教行相長(zhǎng)，才能開(kāi)拓出中國(guó)文化的內(nèi)涵價(jià)值，創(chuàng)造新的發(fā)展方式和體現(xiàn)方式。這樣，中國(guó)文化的典范性才能發(fā)揮出來(lái)，而且不止是典范性，中國(guó)文化的示范性才能真正輝煌與凸顯出來(lái)。

四、結(jié)論

最后，我要做一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。以上所述是我對(duì)中國(guó)文化精華所在的一個(gè)陳述，也是我對(duì)中國(guó)文化理念的一個(gè)精密的闡釋?zhuān)匾氖撬峁┝艘粋€(gè)我們對(duì)中國(guó)文化的整體的認(rèn)識(shí)，一個(gè)發(fā)展中國(guó)文化的指標(biāo)，或許更重要的是，提出了一個(gè)考驗(yàn)和問(wèn)題，考驗(yàn)的是面對(duì)現(xiàn)代化、全球化，以及與西方的合作、競(jìng)爭(zhēng)，甚至相互學(xué)習(xí)之中，我們的文化有無(wú)變質(zhì)，有無(wú)貶值這個(gè)問(wèn)題，我們必須要考慮。我們講中國(guó)文化，必須要警惕如何來(lái)維護(hù)這個(gè)文化的精神，怎么能夠發(fā)揮它的積極作用，而不要有一種變質(zhì)、貶值，但是它可以發(fā)揮，可以成長(zhǎng)，可以開(kāi)拓，不要忘記根本，不要失去持續(xù)發(fā)展的那種魅力。我提出的問(wèn)題是：如何在這個(gè)全球化，中國(guó)在興起的過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮中國(guó)文化的積極作用，維護(hù)中國(guó)文化的身份，以及其生命精神?；谶@樣一個(gè)認(rèn)識(shí)和問(wèn)題，我們應(yīng)該看到國(guó)學(xué)應(yīng)該發(fā)展，它的發(fā)展方向就要發(fā)展中國(guó)文化的精密，我們也應(yīng)該看到當(dāng)前中國(guó)書(shū)院的重要性，因?yàn)闀?shū)院就是在繼承、保存、開(kāi)發(fā)、重建、保留、創(chuàng)新中國(guó)文化。 今天貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院的發(fā)展十年的成就就可以說(shuō)正好象征了中國(guó)文化繼承和發(fā)展的精神，我在此特別祝愿。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

張新民：感謝成先生給我們作了一個(gè)精彩的學(xué)術(shù)演講。成先生表表?yè)P(yáng)了我們中國(guó)文化書(shū)院，提到北有尼山書(shū)院，南有中國(guó)文化書(shū)院，我既感到榮幸，也感到慚愧，不妨看成是一種鞭策，是一種鼓勵(lì)，可以轉(zhuǎn)化大家互勉的力量資源。成先生對(duì)中國(guó)文化的定義非常精彩，中國(guó)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，能夠生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟和完善，所以一代一代都有繼承、重建、發(fā)展和開(kāi)新的任務(wù)。我們要?jiǎng)?chuàng)造文化，首先要解釋好文化，解釋有深度，創(chuàng)造才有深度。中國(guó)文化的八性，無(wú)不需要深挖開(kāi)掘，促使其朝著充實(shí)而有光輝的方向發(fā)展。

中國(guó)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，教育顯然也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻逃粌H是傳授知識(shí)，更重要的是要助成人的生命成長(zhǎng)。生命成長(zhǎng)是動(dòng)態(tài)的，教育當(dāng)然也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的。教育是以變換人的氣質(zhì)的方式，來(lái)完善人的生命行為和實(shí)現(xiàn)人的人格成就的。而無(wú)論生命行為或人格成就，都必然會(huì)外顯為豐富的生活事象。文化的真義，即在于能夠淘治人格，涵化生命，恢復(fù)人本來(lái)固有的自性光明，使人獲得全面而健康的發(fā)展，展現(xiàn)人的存在應(yīng)有的氣度和風(fēng)姿，充實(shí)生存和生活應(yīng)有的意義和價(jià)值。

從本質(zhì)上講，文化就是實(shí)際的生活，而不是空洞的觀念。因此，成先生所提出來(lái)的中國(guó)文化的八性，我認(rèn)為也是一切文化之所以得以存在的根本，是文化得以長(zhǎng)久持續(xù)地綿的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們也可以用八性來(lái)概括中國(guó)文化的精華，對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展重新作出，闡釋?zhuān)袛嘀袊?guó)文化未來(lái)發(fā)展應(yīng)走的路徑。借助文化八性的分析和觀察，我們可以審視中國(guó)文化當(dāng)下的一些問(wèn)題，特別是一些非常嚴(yán)重的負(fù)面問(wèn)題，防止單方面、單因素的膨脹式發(fā)展，防止市場(chǎng)主義取向一脈偏大帶來(lái)的各種社會(huì)弊端。我們需要全面性的智慧和眼光，必須以更加廣闊的文化哲學(xué)的思考為出點(diǎn)，憑借更加具有涵攝性和包容性的解釋學(xué)方法，來(lái)繼承、調(diào)整、發(fā)展、創(chuàng)新我們必須生活于其中的文化，尋求更加合理、有效、客觀、可靠的危機(jī)解決出路。文化的生命如果喪失了創(chuàng)造性的活力，缺少了茍日新又日新的氣象，便意味著存在的無(wú)聊，社會(huì)的窳敗，國(guó)家的頹墮，民族的死亡。

成先生所提出的中國(guó)文化的八性——本體性、經(jīng)濟(jì)性、倫理性、知識(shí)性、治理性、藝術(shù)性、生態(tài)性、典范性、經(jīng)濟(jì)性——從他的演講內(nèi)容來(lái)看，我以為是具有一貫的邏輯體系的，是前后呼應(yīng)、環(huán)環(huán)相扣的，是能夠幫助我們建立起一套以整體的人性為基礎(chǔ)的文化發(fā)展模式，并在本體論與知識(shí)論兩方面都有充分的學(xué)理說(shuō)服力和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的。這既是對(duì)生命價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)的肯定，也是對(duì)文化事業(yè)全面發(fā)展的期盼。無(wú)論從嚴(yán)謹(jǐn)完整或準(zhǔn)確可靠任何一個(gè)方面衡之，都顯得非常精彩和必要，既顯示了一個(gè)理性的哲學(xué)家思考重大學(xué)術(shù)問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)，也反映了一個(gè)熱情的哲學(xué)家關(guān)心嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的明智。理性與熱情都為真正的哲學(xué)所必須，嚴(yán)謹(jǐn)與明智則為他們思考問(wèn)題的不可或缺的特征。從根本上說(shuō)，文化的整體性與生命的整體性相互對(duì)應(yīng)，人的全面發(fā)展快定了文化也必須全面發(fā)展，只有全面進(jìn)步和發(fā)展才能為人類(lèi)帶來(lái)希望，否則不是社會(huì)的病相，便是生命的單調(diào)，所以一方面我們必須維護(hù)中國(guó)文化的身份，珍惜一切人類(lèi)的文明成果，一方面也要促使它繼續(xù)向前發(fā)展，賦予它新的生命形態(tài)。而中國(guó)文化八性的準(zhǔn)確概括，恰好使我們獲得了一個(gè)可靠的文化發(fā)展方向——沿著道的軌道，以八性的豐富內(nèi)涵的獲得為前提，中國(guó)文化是可以繼續(xù)健康合理向前發(fā)展的。中國(guó)文化的生命性和人的存在的整全性，二者都要求中國(guó)文化必須在成先生所強(qiáng)調(diào)的八個(gè)方面都有長(zhǎng)足的發(fā)展。八性就象家族似的相互存在著關(guān)聯(lián)，任何一性都是家族整體中的一員，雖然未必不能獨(dú)立，但畢竟可以為更大的整體性所包容。它們的正常關(guān)系應(yīng)是在一個(gè)平衡的結(jié)構(gòu)中相互支援地發(fā)展，而不是在一個(gè)失衡的旋渦中彼此消耗地制約。因此，我們必須透過(guò)相互聯(lián)系和整體循環(huán)詮釋的觀點(diǎn)，才能更好地觸摸到他的思想的節(jié)律脈動(dòng)。這當(dāng)然也是演講的現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)態(tài)態(tài)展開(kāi)帶給我們的切身感受，而不同于其他場(chǎng)景的靜態(tài)文本解讀所受到的啟示。會(huì)后我們將把錄音整理出來(lái)，公諸社會(huì)各界。再次謝謝成先生。（掌聲）                        

（張明 記錄整理）

原載《螢火集》，巴蜀書(shū)社2013年版

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦