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成中英：仁義之道無法摧毀，儒學(xué)的生命力依然存在

受訪者：成中英

采訪者：舒晉瑜（中華讀書報(bào)記者）

來源：《中國讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月三十日壬午

          耶穌2022年7月28日

作為海外儒學(xué)研究代表人物的成中英，長年致力于在西方世界介紹中國哲學(xué)，每年多次往返于中美兩地。

“在目前的社會(huì)處境中，無論儒家的理想價(jià)值能否獲得指導(dǎo)與規(guī)范社會(huì)發(fā)展的地位，我們?nèi)钥缮钚湃鍖W(xué)有其蘊(yùn)藏深處的活力與源泉。”成中英一向認(rèn)為，儒學(xué)的發(fā)展，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾瓮诰蜻@塊土地深處的靈泉。只有不斷地把儒學(xué)的理論說清楚，把其理性原則與德性倫理的理想價(jià)值列舉出來，儒學(xué)才能把歷史文本的沉默轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代話語的說服力，再轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力。

多年來，這位曾經(jīng)希望成為散文詩人的哲學(xué)家，一直辛苦奔波，孜孜不倦，為中國傳統(tǒng)文化能夠得到廣泛的傳播和認(rèn)知，做著不懈的努力。

成中英，夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授

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中華讀書報(bào)：家庭背景和孩提時(shí)代的環(huán)境，對(duì)人的性格和興趣的形成有無形的影響力量。您走上哲學(xué)研究之路，有怎樣的緣起？

成中英：我出生在一個(gè)書香世家，父親成惕軒先生從小就在祖父炳南公的鼓勵(lì)下精讀古書并治舊學(xué)。我從小喜歡看天文地理，喜歡神話故事，小學(xué)四年級(jí)就看了《封神榜》《西游記》《三俠五義》等，我也不知道是喜歡聽故事引起我的好奇心，還是因好奇心而特別喜歡聽故事，也許這兩者相互影響，相互促進(jìn)，使我養(yǎng)成喜歡打破砂鍋問到底的習(xí)慣，喜歡追求真實(shí)是什么。我喜歡文學(xué)，繼而又由喜愛文學(xué)而走向喜愛哲學(xué)，總是追問“是什么”“為什么”，這也許是一個(gè)人的理性發(fā)展的自然線索吧！

1946年，父親鼓勵(lì)我寫一篇自重慶到南京的旅行游記，我寫完投到《中央日?qǐng)?bào)》的“兒童周刊”，竟然發(fā)表了。在南京讀書的兩年，我開始接觸西方翻譯小說，如大仲馬的《俠隱記》、但丁的《神曲》、紀(jì)德的《地糧》，凡是有啟發(fā)、有生命性的，具有開展性的文學(xué)我都喜歡。這使我對(duì)西方文學(xué)懷有很大興趣，并導(dǎo)致我以后對(duì)文學(xué)創(chuàng)作總是躍躍欲試。高中時(shí)代，我熱衷的求知對(duì)象一是天文、物理，二是西方翻譯文學(xué)。1949年我們自成都到臺(tái)灣。我接觸到張澐的《天文學(xué)》，看了介紹愛因斯坦相對(duì)論的書，看得最多的文學(xué)作品是五四時(shí)期作家翻譯的俄國、法國作品，其中雨果和屠格涅夫給我的啟示最多。我還讀唐弢的《落帆集》，對(duì)卞之琳、臧克家等詩人也很著迷，那時(shí)我還想做一個(gè)散文詩人，在《新生報(bào)》上發(fā)表過散文《小石》《電錢桿》《紅葉》，也寫了兩個(gè)短篇小說，為自己取筆名“好山”，因?yàn)槟菚r(shí)我已知孔子“知者樂水，仁者樂山”，我更偏喜仁者。

中華讀書報(bào)：為什么后來選擇了哲學(xué)？

成中英：我考取了臺(tái)大外文系，方東美先生講授“哲學(xué)概論”，成為我踏入哲學(xué)的門檻。我曾經(jīng)把聽方師課的筆記背得滾瓜爛熟，又到圖書館內(nèi)盡情閱覽各種方師提到的哲學(xué)著作，包括他早期的《科學(xué)哲學(xué)與人生》。大學(xué)二年級(jí)，我已經(jīng)下決心研究哲學(xué)了。

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中華讀書報(bào)：您在1956年赴美留學(xué)，從西方哲學(xué)的靈魂深處傳播、肯定中國哲學(xué)，這種使命感來自哪里？

成中英：出國之前，父親送我《五經(jīng)集傳》，怕我馳入西學(xué)迷不知返。其實(shí)，我心中早有志向追求西方學(xué)術(shù)和哲學(xué)，以反哺中國傳統(tǒng)，使其立足于世界，這不僅是民族文化感情的作用，也是經(jīng)過理智反省后的志向。我先在西雅圖華盛頓大學(xué)就讀，又進(jìn)入哈佛大學(xué)哲學(xué)系，我的哲學(xué)生命受到了西方哲學(xué)最嚴(yán)格的陶冶和鍛煉，使我深入西方哲學(xué)的核心，感到其心臟的脈動(dòng)，而且也使我深深體會(huì)到哲學(xué)既不同于文史，也不同于科學(xué)，卻與這兩者不離不雜，有其嚴(yán)肅的理知性格。我當(dāng)時(shí)覺得，我可以奉獻(xiàn)于中國哲學(xué)的就是這一顆哲學(xué)的赤子之心。

中華讀書報(bào)：具備了開闊的學(xué)術(shù)視野之后，您對(duì)中國哲學(xué)是怎樣的態(tài)度？中西哲學(xué)的打通面臨怎樣的難題？

成中英：我一點(diǎn)也未曾忘懷中國哲學(xué)。我的哲學(xué)生命在生長中，除了吸取西方哲學(xué)的精華外，也努力在為中國哲學(xué)“培風(fēng)”（莊子語）。我一直利用時(shí)間發(fā)掘中國哲學(xué)的問題。

中西哲學(xué)有其結(jié)構(gòu)上的不同，西學(xué)猶如結(jié)晶玉石，中學(xué)猶如行云流水，兩者如何才能融成一片，正是我哲學(xué)生命和哲學(xué)生涯的重要課題，也是我鍥而不舍的追求所在。

中華讀書報(bào)：研究儒學(xué)，您經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展變化？

成中英：哲學(xué)的知識(shí)和儒學(xué)的智慧最重要的，是我如何與世相處、與人相處、與己相處的源頭活水。我的儒學(xué)研究，大概可以歸納為：一是理解的階段，從小長大注意到中國人的歷史遭遇，并從經(jīng)典中認(rèn)識(shí)中國文化的價(jià)值；二是治學(xué)的階段，能看到知識(shí)及其系統(tǒng)的重要性，對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和文化知識(shí)有自覺的追求，也認(rèn)識(shí)到西方在這方面的歷史成就；三是愿景的階段，我從生命中發(fā)現(xiàn)了生命本身的價(jià)值，發(fā)而為對(duì)宇宙生命的一種感受與關(guān)懷，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到中國文化傳統(tǒng)從易學(xué)到儒道的一貫價(jià)值性、包含性、世界性。我接觸到的家庭和社會(huì)是溫暖和有愛心的，中國文化就是愛心文化、關(guān)懷文化，人和人之間彼此關(guān)懷、彼此依存、彼此同行。民族的災(zāi)難下，產(chǎn)生愛國心理是自然的。

我在自己的追求過程中，對(duì)中國文化創(chuàng)造力的根源非常關(guān)注，對(duì)中國歷史出現(xiàn)的衛(wèi)國愛民的圣賢與民族英雄非常敬仰；一方面對(duì)于求知有強(qiáng)烈的興趣，一方面力圖創(chuàng)造性的思考，覺得人類作為一個(gè)靈長類的生物體，必須認(rèn)同宇宙持續(xù)不斷的創(chuàng)造力，把理解世界看成自我的一個(gè)責(zé)任。我深信理解世界才能做出合理的判斷，這是我逐漸形成的一個(gè)堅(jiān)定的心態(tài)。

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中華讀書報(bào)：您認(rèn)為儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？支撐儒學(xué)發(fā)展的重要因素是什么？

成中英：儒學(xué)發(fā)展，先后經(jīng)歷了先秦、兩漢、宋明新儒家、清代以及當(dāng)代新儒家。在隋唐時(shí)期，由于受外來文化影響，儒學(xué)的人生觀、價(jià)值觀都受到了一種遮蔽。儒學(xué)是開放的體系，把外在的宗教作為成長的資源，才產(chǎn)生了宋代的宋明理學(xué)。那么后來的儒學(xué)是否在衰退？不是，它的主體還在，而且產(chǎn)生了更完整的體系，這是一種成就，但不是最后的成就，也不是永久的模式。清代儒學(xué)的研究形態(tài)，基本沉在故紙堆，對(duì)世界的張力呈現(xiàn)一種自我保守的狀態(tài)，這種心理上的封閉，是閉關(guān)政策造成中國和世界脫節(jié)，造成文化往后看不往前看的自滿狀態(tài)。

我強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是儒學(xué)活力的來源。哲學(xué)是超越的，如果不能用哲學(xué)意識(shí)認(rèn)識(shí)歷史，歷史就成為一堆斷爛朝報(bào)了。所以要跳出來，考察人性的意義，追求善的意義。這就是為什么我說儒學(xué)在清代的發(fā)展，從歷史來看是閉塞的，造成儒學(xué)整體開始往下走。明末西學(xué)東來，并非通過自覺的交流，而是通過基督教傳教士的說教，沒有對(duì)應(yīng)的理解，沒有知己知彼，中國文化淪為西方侵蝕中國的工具，而非文化溝通的管道。列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭，把中國推向歷史悲慘的境地。

儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，就是在中國現(xiàn)代文化運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)一步否定儒學(xué)的價(jià)值，儒學(xué)的整體性喪失掉了。歷史的消解，西方文化的沖擊，再到自我的內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)的斗爭，產(chǎn)生了對(duì)儒學(xué)的全面否定，連根都要挖掉。

中華讀書報(bào)：這時(shí)候的儒學(xué)呈現(xiàn)怎樣的狀態(tài)？儒學(xué)的恢復(fù)需要具備怎樣的條件？

成中英：儒學(xué)的生命力依然存在，幸好保存了一份歷史的記憶，并沒有說因此就消失。事實(shí)上，無論近代歷史如何自然消解，儒學(xué)作為一種生命的體驗(yàn)或人類生命的一種本體的學(xué)問，跟人的存在和對(duì)存在的完善性是連在一起的。這是個(gè)最原始的文化記憶，也是本體學(xué)的體現(xiàn)。歷史是無法取消的，其外在合理的形式仍有其內(nèi)在的魅力，即使自我批判也不能全然抹殺。這是文化生命的肯定。

儒學(xué)的恢復(fù)，要求人能夠理解自己，關(guān)懷他人，從關(guān)懷他人到理解自己，從理解自己到關(guān)懷他人，仁義之道是與生俱來、無法摧毀的。儒學(xué)的種子野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，讓中國建立現(xiàn)代國家基本的要素充實(shí)起來，這時(shí)就要問內(nèi)在的活力是什么，生命力在何處，這就要從民族精神、文化精神上追溯，所以儒學(xué)重新受到尊重和重視，不單純是政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，也是基于全球化的動(dòng)力，因?yàn)闅v史在全球化這個(gè)階段，都需要掌握自己的文化，要肯定自己存在的意義。在這種要求下，儒學(xué)的精神就能很好地恢復(fù)。這種恢復(fù)，要回顧人類歷史，面對(duì)整個(gè)世界，并必然走向儒學(xué)精神的再認(rèn)識(shí)和再肯定。

一路走來，中國經(jīng)過了多少歷史滄桑，儒學(xué)不管是作為民族文化的生命還是文化存在的方式，都要求有一個(gè)說明，這個(gè)說明啟發(fā)我們對(duì)未來應(yīng)該有怎樣的建言和創(chuàng)造。回顧才能改良，這是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要過程。

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中華讀書報(bào)：作為“第三代新儒家”的代表人物，您是在怎樣的情形下開始研究儒學(xué)的？

成中英：西方的成果怎樣為我所用，避免西方犯的錯(cuò)誤，包括自私與霸權(quán)的錯(cuò)誤，怎樣能夠體現(xiàn)未來人類社會(huì)的理想，實(shí)現(xiàn)中國儒家所謂“天下為公”的大同理想，這是新儒學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

我看到這個(gè)動(dòng)力。第三代新儒家是自然形成的。身處歷史潮流中才能夠有這樣的反思和深思。我個(gè)人出生在抗日戰(zhàn)爭的前夕，經(jīng)歷了堅(jiān)苦的抗戰(zhàn)，經(jīng)歷了今天中國的繁榮、穩(wěn)定和在世界上的興起，我自己注意到中華文明發(fā)展的重要意義，這個(gè)意義有深厚的根源，有一個(gè)鳳凰浴火的再生的過程，就是鍥而不舍追求維護(hù)人的價(jià)值或理想的存在，這就是中國近代發(fā)展的道德含義。

中華讀書報(bào)：中華文化在與世界文化融合中，最重要的方面有哪些？

成中英：科學(xué)和人文整合起來。西方是科學(xué)知識(shí)的體系，中國是人文價(jià)值的體系。科學(xué)和人文不是沖突的，西方和中國傳統(tǒng)中的價(jià)值不必非沖突不可。我們過去較少考慮到的是宗教問題。我三四年前在香港做了《儒家的精神性》的演講，談到儒家作為終極信仰的可能性。信仰不一定是宗教，更不必依賴外在超越，因?yàn)樗部梢詠碜詫?duì)生命的反思。由于這種精神性的建立，我關(guān)注的都是在21世紀(jì)發(fā)生的事件。我的英文著作里談到宗教意識(shí)，也談到基督教和儒教對(duì)話，我是最早在夏威夷大學(xué)提出這種對(duì)話的。我談到儒家的存在性，把現(xiàn)實(shí)和理想結(jié)合在一起，把外在知識(shí)和內(nèi)在意志結(jié)合在一起，在這種認(rèn)識(shí)中可以超越對(duì)死亡的恐懼。我可以知道我生命本體發(fā)展的方向與歸宿，知道道德自由，也可以隨心所欲不逾矩。

中華讀書報(bào)：您認(rèn)為儒學(xué)在當(dāng)下有怎樣的現(xiàn)實(shí)作用？

成中英：儒學(xué)在當(dāng)下能起到什么現(xiàn)實(shí)作用，是大家都很關(guān)心的問題。我認(rèn)為儒學(xué)作為一個(gè)主體，首要的應(yīng)是把下一代教育好，匡正社會(huì)風(fēng)氣，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)的公共行政或政策的考慮的基礎(chǔ)。如果是君子，有知識(shí)，世界因此大治，國家因此更好，何樂不為？學(xué)而優(yōu)則仕，仁政是有道理的，不做官，就不考慮儒學(xué)了嗎？這也是一個(gè)問題。文化是動(dòng)態(tài)的，在今天中西文化廣泛的交流對(duì)話中，新的文化也將在未來發(fā)生作用，甚至改變中西文化的氣質(zhì)。因此，西方文化需要中國文化改變它的氣質(zhì)，同時(shí)中國文化也需要西方文化激發(fā)其潛力。

中華讀書報(bào)：中國哲學(xué)如何走向世界，您持什么觀點(diǎn)？

成中英：首先，我們認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)的真相之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)本身就處于世界的舞臺(tái)。問題在于很多人不知道，中國哲學(xué)被隱蔽在現(xiàn)實(shí)歷史之中。要發(fā)展中國哲學(xué)，就要強(qiáng)化自我認(rèn)知，掌握中國哲學(xué)的精髓和源頭活水，掌握中國哲學(xué)本身的意義，發(fā)揮生命的力量，追求對(duì)宇宙生命的體驗(yàn)，達(dá)到人我共通，消除各種紛爭，建立和諧社會(huì)。其次，要了解西方為什么能建立哲學(xué)，才能對(duì)癥下藥，化西方問題于中國哲學(xué)之中。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯、強(qiáng)調(diào)科學(xué)，已經(jīng)在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，已經(jīng)“甚囂塵上”，好的地方我們要承認(rèn)、學(xué)習(xí)，也要指出他們的問題，把西方哲學(xué)納入更大的系統(tǒng)。所謂“智周萬物,道濟(jì)天下”，我最大的愿望是以哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自我生命、實(shí)現(xiàn)最后的和平繁榮，這就是后來張載說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

中國哲學(xué)走向世界，實(shí)際的做法就是對(duì)話。我創(chuàng)辦《英文哲學(xué)季刊》期刊已經(jīng)五十年了，盡量幫助西方哲學(xué)家了解中國哲學(xué)，認(rèn)識(shí)哲學(xué)問題解決的基本方向，而不局限在西方的死胡同里。西方是二元主義，機(jī)械性的；中國哲學(xué)是一元主義，動(dòng)態(tài)性的；一元可以包含二元。另外要廣結(jié)善緣，光說走向世界是空洞的，要有心愿并且長期地推動(dòng)。我希望在和西方對(duì)話中加強(qiáng)對(duì)中國哲學(xué)的充實(shí)和健全，這個(gè)過程不只是走向世界，是自我發(fā)展同時(shí)幫助別人發(fā)展，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這一仁愛精神的推廣。

中華讀書報(bào)：重建中國哲學(xué)和文化的關(guān)系，是您近幾年重點(diǎn)關(guān)注的，您提出中國哲學(xué)的重建和再發(fā)展過程，都是以回到自然宇宙觀為開始點(diǎn)的。能否簡單闡釋一下？

成中英：我們講中國文化復(fù)興講得多，很少講中國哲學(xué)的復(fù)興。我在很早前提到一個(gè)命題，中國文化的復(fù)興必須要以中國哲學(xué)的復(fù)興作為根基和主導(dǎo)。哲學(xué)是文化的精華，文化是哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。文化中有很多優(yōu)良，也有一些缺陷，需要以哲學(xué)的冷靜進(jìn)行全面思考。中華文化復(fù)興首先要加強(qiáng)反思的能力，要有認(rèn)知的精神，有理性的哲學(xué)思考，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，國家越發(fā)展，越需要哲學(xué)?？鬃訛槭裁闯蔀閭ゴ蟮恼軐W(xué)家？孔子提出仁、義、禮、智、信，這需要哲學(xué)的精神，哲學(xué)的自覺。“哲學(xué)”這個(gè)概念是西方傳來的，其實(shí)中國自古就有哲學(xué)，中國是哲學(xué)的民族。我們最根本的追求就是，讓中國人作為生命體，作為一個(gè)民族活得更健康更快樂更智慧。

責(zé)任編輯：近復(fù)