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《論語·學(xué)而篇》編排的內(nèi)在邏輯

作者：戴大明

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年9月14日

【摘要】《論語·學(xué)而篇》的編排具有內(nèi)在的邏輯：全篇可平均分為四部分，每部分有四章，是根據(jù)春、夏、秋、冬的四時(shí)順序進(jìn)行編排的。春部講“學(xué)”，暗示孔學(xué)即“仁”學(xué)，并且指出了治仁學(xué)的基本方法；夏部講“習(xí)”，本著“禮”的要求，具體列舉了的“時(shí)習(xí)”之道；秋部講“義”，闡釋了以什么原則對(duì)待孔子方為適宜；冬部講“智”，啟迪人們?nèi)绾握J(rèn)知孔子。這種內(nèi)在邏輯體現(xiàn)了編者遵從的是“與四時(shí)合其序”的儒家哲學(xué)主張。

【關(guān)鍵詞】論語；學(xué)而篇；內(nèi)在邏輯

《論語》是一部重要的漢語經(jīng)典名著，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有獨(dú)特的地位。它并非如一些人認(rèn)為的那樣編排散亂無序，而是具有內(nèi)在的邏輯可循。抓住其中的內(nèi)在邏輯，把握其中的文脈，是讀懂該經(jīng)典的方便法門?！秾W(xué)而篇》是《論語》的首篇，在全書中占有“首要”的地位。弄清其中的內(nèi)在邏輯，不僅對(duì)于該篇有直接意義，而且對(duì)于閱讀整部《論語》也講具有方法論的啟示。新的研究發(fā)現(xiàn)，《論語·學(xué)而篇》具有獨(dú)特的內(nèi)在邏輯。

所謂內(nèi)在邏輯，在此特指文章的編排順序和編者的用意。研究發(fā)現(xiàn)，《學(xué)而篇》存在一定的邏輯順序，蘊(yùn)藏著編者的特殊用意。那么，該篇十六章編排的邏輯順序如何？作者的用意何在？

《學(xué)而篇》編排順序的“秘密”就是：全篇可平均分為四部分，是根據(jù)儒家“與四時(shí)合其序”（《周易·乾·文言》）的哲學(xué)主張，遵從春、夏、秋、冬的時(shí)間順序進(jìn)行編排的。具體講，該篇的四個(gè)部分都是由四章組成，每一部分又分別在一章中點(diǎn)出“學(xué)”、“時(shí)習(xí)”、“追遠(yuǎn)”和“知人”等文眼，其余三章則是對(duì)文眼進(jìn)行的有順序的“解釋”和“說明”。 

“春”部包括前四章。首句“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”是全篇的中心句。其中“學(xué)”字是該部的文眼。接下來的三章則是依次對(duì)孔子所謂的“學(xué)”所作的說明。“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？’”一章是從正面論述“學(xué)”的基本內(nèi)容，意在指出孔學(xué)是仁學(xué)；治仁學(xué)要先立本；孝悌是仁學(xué)之本。其道理在于，一個(gè)人能夠從身邊開始，立足于親情，主動(dòng)設(shè)身處地為親人著想，體諒父母和兄長(zhǎng)，盡孝悌之本分，才容易得到父母和兄長(zhǎng)的愛護(hù)，有利于親情溝通、家庭和睦。進(jìn)一步，將孝悌精神向外擴(kuò)展，“移情”到更大的社會(huì)生活場(chǎng)域，能體諒、同情、尊重、愛護(hù)他人，則會(huì)得到別人相同甚至更多的回報(bào)，也必將有利于生生不息，社會(huì)和諧。所以從孝悌之道開始學(xué)習(xí)，不失為一條根本可行的為學(xué)之路。緊接著的“子曰：巧言令色，鮮矣仁”一句，則是從反面說明為學(xué)不要將本末顛倒，忽視內(nèi)在的充實(shí)、心靈的成長(zhǎng)，專為取悅于人。因?yàn)槿倓e人往往需要作偽行詐，而作偽行詐從根本上講違背仁道。繼而是曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”一段話。此章相當(dāng)于黑格爾正——反——合邏輯中的“合題”——如果說前面的“孝悌”是建立在感性基礎(chǔ)上自在仁行的開端（正），那么“三省”則是理性的自為仁行的終結(jié)(合)。為人謀為何要“忠”？理性思考可知，倘若自己為人謀而不忠，就別指望、也難以得到下屬、別人的忠心。為人謀而忠，是通達(dá)事理、立己立人的仁道表現(xiàn)，也是自覺自為的仁學(xué)進(jìn)修方法。其余兩條“與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也可順此思路理解?？傊?，該部分主要圍繞“學(xué)”而展開，首先點(diǎn)出“學(xué)”之文眼，繼而“指出”孔子所謂“學(xué)”的根本實(shí)質(zhì)，然后從正、反兩方面“論述”了為學(xué)的基本方法和注意事項(xiàng)。通過話語素材的有序排列，編者匠心獨(dú)運(yùn)地將有關(guān)務(wù)本、舍末、修仁等孔學(xué)理念“散珠”用一根內(nèi)在的邏輯“紅線”貫穿在了一起，積章成文，文以載道，以內(nèi)隱的邏輯傳達(dá)出對(duì)于孔子所謂“學(xué)”——仁學(xué)的闡釋和理解。

“夏”部包括本篇的第五至八章。如果說“春”部的主旨在于闡釋“學(xué)”，那么該部則集中論述“習(xí)”，即具體“闡釋”孔子的“時(shí)習(xí)”之道。其中開始一章“子曰：‘導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)’”的文眼為一“時(shí)”字。此章起著承上啟下的作用。其編排邏輯為：上文闡釋了什么是“學(xué)”以后，下文自然應(yīng)當(dāng)說明如何習(xí)、如何行了。同時(shí)，儒家既然講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，那么在“講解”了孔門主張的“學(xué)”之后，那么接下來也應(yīng)當(dāng)順理成章地推出孔子的“仕”的習(xí)行觀了。而在孔學(xué)之中，“行”的準(zhǔn)則就是“時(shí)習(xí)”。因此，“導(dǎo)千乘之國(guó)”一章便一一說明了“仕”（政府官員）應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行“時(shí)習(xí)”。隨后三章則分別列舉了其他社會(huì)階層的成員應(yīng)該遵循的非常具體的“時(shí)習(xí)”之道?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”講的是年齡方小的后生小子們的“時(shí)習(xí)”原則——應(yīng)當(dāng)首先做到使日常言行合于倫常，待到一定的時(shí)機(jī)——比如說能“自行束脩”，即生活能夠完全自理了，方可以跟從老師學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！百t賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”論的是普通成人在為人處世時(shí)如何才算恰到好處地“時(shí)習(xí)”。“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”談的是有一定道德修養(yǎng)和社會(huì)地位的君子應(yīng)當(dāng)注意什么問題，如何“時(shí)習(xí)”：行為應(yīng)當(dāng)穩(wěn)重一點(diǎn)，品德應(yīng)當(dāng)以忠信為主，多和志同道合之人交朋友，有了錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)勇于改正。綜合以觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)該部四章分別講述了統(tǒng)治者、少年兒童、普通成人以及社會(huì)賢達(dá)的“時(shí)習(xí)”之方法。基于上述分析，我們也可以認(rèn)定孔子的“時(shí)習(xí)”與“時(shí)行”、“時(shí)中”的意思基本相同，就是隨時(shí)讓自己的行為符合本分、恰到好處、無過無不及。這正如清人焦循在《論語補(bǔ)疏》中所歸納的：“當(dāng)其可之謂‘時(shí)’，‘不憤不啟，不悱不發(fā)’，時(shí)也；‘中人以上可以語上，中人以下不可以語上’，時(shí)也；‘求也退，故進(jìn)；由也兼人，故退’，時(shí)也?！弊阋娍鬃印皶r(shí)習(xí)”的涵義，不局限于“適時(shí)行動(dòng)”，更不是有些教科書所翻譯的所謂“經(jīng)常溫習(xí)”的意思。

“秋”部以“曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”開始。其編排邏輯在于：前兩部分闡明了孔子高明的“學(xué)”、“習(xí)”之道以后，接下來于是指出應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度對(duì)待先哲孔子。最適宜的態(tài)度就是慎終追遠(yuǎn)，即喪盡其禮，祭盡其誠(chéng)，長(zhǎng)久追念。該部的文眼是“追遠(yuǎn)”二字，部?jī)?nèi)各章都圍繞此文眼有次序地編排。接下來是“子禽問于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫良恭儉讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與’”這段對(duì)話，作者的用意在于點(diǎn)出，什么是最適宜的追念、學(xué)習(xí)孔子的原則，即應(yīng)當(dāng)像孔子那樣“溫良恭儉讓以得之”。所謂溫良恭儉讓，具體分析起來，溫，就是不過熱也不過冷的狀態(tài)；良，就是既不吹捧也不苛責(zé)；恭，是不卑不亢；儉是不奢亦不嗇；讓是不爭(zhēng)亦不懼。因此可以說溫良恭儉讓就是中庸之道。所謂中庸就是中用，是恰到好處地行動(dòng)?？鬃幽軌蛞詿o過無不及、恰到好處的溫良恭儉讓之道待人接物，所以才能所到之處“必聞其政”、必聞其情。以此類推，后生學(xué)子們要想游于圣門，得聞其道，應(yīng)當(dāng)遵循最合宜的處世待人原則——溫良恭儉讓地對(duì)待孔子。再往下一章“子曰：‘父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。’”這里的三年，是泛指較長(zhǎng)的時(shí)間，意即多年的意思。作者在此的用意在于強(qiáng)調(diào)，先師孔子已經(jīng)故去，那么后學(xué)弟子應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)？最好便是繼續(xù)奉行其道，永遠(yuǎn)不改道易行。該章末尾安排的是有子的話：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！本幷咴诖说挠靡庠谟谔嵝褜?duì)待孔子應(yīng)當(dāng)采用什么策略：親和、應(yīng)和先師孔子固然可貴，但是不可絕對(duì)化，而應(yīng)當(dāng)“以禮節(jié)之”，中道而行，不偏不倚，恰如其分地對(duì)待他。一句話，該部分闡述的主旨乃是如何“追遠(yuǎn)”，即如何以適宜的態(tài)度、適宜的原則、合宜的行動(dòng)、適宜的策略來追念先哲、永祀孔子。

“冬”部共四章，以“有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也”一章開頭，意在提醒讀者，孔子是可信任、可恭奉、可親近和可宗仰的。第二章“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，意謂學(xué)習(xí)孔子之道，就不要貪求安逸，而應(yīng)當(dāng)慎言敏求，接近正道。隨后是子貢與孔子的一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來者。’” 此處編者的用意在于告訴讀者：閱讀《論語》、學(xué)習(xí)孔子，應(yīng)當(dāng)善于思考與發(fā)現(xiàn)，力求做到如子貢那般能夠“告諸往而知來者”，知類通達(dá)，舉一反三，聞一知多。從編排順序的角度看，上述三章分別是從情感、意志和認(rèn)知等三個(gè)層面，層層推進(jìn)地“論述”了如何才可能認(rèn)知孔子。本部結(jié)尾一句“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也’”，如空谷回響，余音裊裊，發(fā)人深思。編者在此之意是要提醒讀者要知道一代圣哲孔子的為人。在行文方式上，這一部分一改前轍，以末句中的“知人”作為文眼，將文眼作了后置。先用三章鋪陳，后以一句做結(jié)。這樣的編排，不僅使篇尾的“知人”與篇首“學(xué)而”遙相呼應(yīng)，而且常中有變，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的守經(jīng)達(dá)權(quán)的精髓。

歸納可見，《論語·學(xué)而篇》內(nèi)在邏輯整然，“四季”分明。春部首先講明孔學(xué)的實(shí)質(zhì)是“仁”學(xué)，隨后闡述了治“仁”學(xué)的基本方法。夏部闡述的是“時(shí)中”之術(shù)——在取象比類思維中“時(shí)中”的就是中午，也指萬物紛呈、色彩瑰麗的夏天，對(duì)應(yīng)的是“禮”。禮者，履也，履行、踐履也，所以這一部分專門介紹如何習(xí)性、如何實(shí)踐仁道，內(nèi)容也格外豐富、明細(xì)。秋部“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”開始，文風(fēng)陡轉(zhuǎn)，字句簡(jiǎn)約，似肅殺的秋氣襲來，令人凝筋縮骨；又似孤雁哀鳴，啟人遐思；細(xì)觀此部，仿佛可以聽出其中的“秋聲”。秋主“義”。義者，宜也。所以該部分的主旨是如何適宜地對(duì)待已故之先人，所講全在一“義”字。冬部四章則重點(diǎn)講如何“知人”，核心落腳在一“知”字。“知”者，智也，古義相通?！秾W(xué)而篇》的這種內(nèi)在邏輯的理論淵源在于中國(guó)古代的自然哲學(xué)，尤其是易學(xué)。在易學(xué)中，春主仁，夏主禮，秋主義，冬主智。天有四季，人有孟子所謂的“四端”。這種關(guān)系，用圖表表示則如下：

《學(xué)而篇》四部分之順序相遞，猶如一年四季之順時(shí)交替?？梢娋幷吣耸且灾袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維作指導(dǎo)來組織“教材”內(nèi)容，選擇編排順序的。這種思維方式與《易經(jīng)》“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”以及《內(nèi)經(jīng)》“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”之論相一致，體現(xiàn)了“道法自然”的中國(guó)哲學(xué)主張。

注：該文曾在《大理學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年03期發(fā)表。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦