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重新發(fā)現(xiàn)理學(xué)家

作者：吳鉤

來源：《華商報(bào)》2013年7月13日

時(shí)間：2013年7月15日

讓我們先來看幾場(chǎng)發(fā)生在宋代的社會(huì)重建運(yùn)動(dòng)——

宋朝立國(guó)之初，由于剛剛歷經(jīng)過五代戰(zhàn)亂，原來維系秩序的士族門第已經(jīng)瓦解，社會(huì)陷入失序當(dāng)中，以致“骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄”，“父在已析居異籍，親未盡已如路人”。對(duì)于主要依靠宗法倫理聯(lián)結(jié)起來的傳統(tǒng)社會(huì)來說，宗族之不存，即意味著社會(huì)的潰散。鑒于此，張載、程頤、朱熹等宋代儒家才發(fā)起一場(chǎng)旨在“收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”的宗族重建運(yùn)動(dòng)。

北宋熙寧年間，關(guān)中大儒呂大鈞在家鄉(xiāng)藍(lán)田縣創(chuàng)立鄉(xiāng)約，史稱“呂氏鄉(xiāng)約”或“藍(lán)田鄉(xiāng)約”。這是中國(guó)歷史上第一個(gè)純粹由民間社會(huì)自發(fā)、自主地建構(gòu)出來的村社自治組織。南宋末年，朱熹再傳弟子陽枋的家鄉(xiāng)遭受蒙古軍隊(duì)洗劫和屠殺，滿目瘡痍，鄉(xiāng)治敗壞，陽枋不但“悉所有以給困乏”，還和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳“發(fā)舉藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約”，重建地方社會(huì)秩序，效果很不錯(cuò)：“一鄉(xiāng)化焉”。

南宋乾道四年（1168年），朱熹在福建的五夫里設(shè)立社倉，這是宋朝士紳創(chuàng)設(shè)的農(nóng)村低息小額扶貧貸款組織。按照朱子的設(shè)計(jì)，社倉大體上是這么運(yùn)作的：由地方政府先墊付一定數(shù)額的大米作為貸本，“富家情愿出米作本者，亦從其便”。社倉每年在青黃不接的五月份放貸，每石米收取息米二斗，借米的人戶則在收成后的冬季納還本息。等收到的息米達(dá)到本米的十倍之?dāng)?shù)時(shí)，社倉將貸本還給地方官府或出本的富戶，此后只用息米維持借貸斂散，不再收息。

南宋時(shí)，書院獲得空前的繁榮。書院是獨(dú)立于官學(xué)的學(xué)術(shù)共同體，畢生致力于書院建設(shè)的朱熹說，“前人建書院，本以待四方士友，相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)”，因而，書院歡迎的是“四方之士有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者”。同時(shí)，書院也是踐履儒家經(jīng)世理想的講學(xué)機(jī)構(gòu)，并非“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而是要通過講學(xué)“傳斯道而濟(jì)斯民”。

不管是宗族的復(fù)興、鄉(xiāng)約的創(chuàng)建，還是社倉的推廣、書院的建設(shè)，無一項(xiàng)不是由理學(xué)家發(fā)起、組織、建立、主持。從張載、程頤、呂大鈞，到朱熹、陽枋，均是宋代著名的理學(xué)家。宋代的民間慈善，主導(dǎo)權(quán)也逐漸從宗教團(tuán)體轉(zhuǎn)移到理學(xué)家群體身上，如南宋理學(xué)家劉宰曾經(jīng)三度“糾合同志”，開辦“粥局”，為無家可歸、無糧糊口的饑民施粥，并以寺院收留流浪饑民。第一次“粥局”從嘉定二年（1209年）十月持續(xù)至次年三月，日救饑民四千多人；第二次“粥局”從嘉定十六年（1223年）冬持續(xù)至次年四月，日就食者最高達(dá)一萬五千人；第三次“粥局”從紹定元年（1228年）二月持續(xù)至四月。活人無算。

今日的人們多以為理學(xué)是心性之學(xué)；說起理學(xué)家，也容易聯(lián)想到“袖手空談心性”的呆板形象。但實(shí)際上，從宋代開始，幾乎所有重要的社會(huì)重建運(yùn)動(dòng)，都有理學(xué)家參與乃至領(lǐng)導(dǎo)。理學(xué)并不是單純的“內(nèi)圣”之學(xué)，理學(xué)的歸宿點(diǎn)依然是“外王”，即“治國(guó)”、“平天下”，即建立優(yōu)良的人間治理秩序。受理學(xué)影響的宋代士紳，相信重建人間秩序的道路并不是只有“治國(guó)”一途，投身于地方社會(huì)的建設(shè)——宋人稱之為“仁里”——更加可行、可靠。

所以，北宋大儒張載計(jì)劃在關(guān)中買一些田地來試驗(yàn)“井田制”，認(rèn)為“縱不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)”。朱熹弟子度正提出，“仁之為道，用之一鄉(xiāng)不為不足，用之一國(guó)不為有余，所施益博，則濟(jì)益眾，雇用之何如耳。在上而行之，則為仁政，在下而行之，則為仁里，里仁之所以為美者，非以其有無相赒，患難相救，疾病相扶故耶。”姚勉說，“士君子之生斯世也，達(dá)則仁天下之民，未達(dá)則仁其鄉(xiāng)里，能仁其鄉(xiāng)里，茍達(dá)即可推以仁天下之民?！?/p>

這些觀念都指向地方社會(huì)的構(gòu)建。所以，我們不用奇怪，為什么自宋至明，理學(xué)家成為了領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)重建運(yùn)動(dòng)的最重要的力量。與此形成鮮明對(duì)比的是事功學(xué)派的態(tài)度，讓我們來引用與朱熹論戰(zhàn)的陳亮的一段自白：“亮之居鄉(xiāng)，不但外事不干與，雖世俗以為甚美，諸儒之通行，如社倉、義役及賑濟(jì)等類，亮力所易及者，皆未有分毫干涉?！笨梢婈惲翆?duì)地方社會(huì)的自治事務(wù)毫無興趣，也許他更為關(guān)注的是國(guó)家層次的政治大事與制度構(gòu)造。

今日社會(huì)不但需要重新發(fā)現(xiàn)理學(xué)，更需要再造理學(xué)家。