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    儒學(xué)的要義或精髓在“禮樂刑政”
    作者：林桂榛（江蘇師范大學(xué)副教授） 
     
     
     
    ※ 本文講于“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨《儒生文叢》出版座談會(huì)”，2012年10月29日于北京。由仁和先生錄音整理，并已由講者增刪校訂一過。
    
     
    
    感謝主持人秋風(fēng)老師，感謝在座諸位。前些天我來北京的中國(guó)音樂學(xué)院參加一次音樂考古學(xué)研討會(huì)，剛好通過任重先生等知道最近北京有若干儒學(xué)討論活動(dòng)。前天旁觀了一下北大哲學(xué)系建系一百周年慶典，昨天在清華旁聽了一下“全國(guó)政治儒學(xué)與現(xiàn)代世界研討會(huì)”，今天有這么一個(gè)“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨《儒生文叢》出版座談會(huì)”，任重先生一通知，我也很樂意，就來參加了。我想談?wù)剝扇c(diǎn)感受，一是崇敬，二是共鳴，三是展望。
    
    第一，是崇敬。為什么呢？因?yàn)閯偛藕枚嗬蠋煻家呀?jīng)談到出版《儒生文叢》這套書的確非常不容易，而且這套書有非常特別的價(jià)值。這種價(jià)值在于品牌的價(jià)值，不在于說它一定有多么創(chuàng)新性學(xué)術(shù)或思想。作為一個(gè)品牌，作為一個(gè)群體，尤其是對(duì)于儒生這個(gè)群體來說，自命“儒生”的出版物非常有涵義，也出版非常艱難。所以要感謝中國(guó)政法大學(xué)出版社李傳敢社長(zhǎng)，感謝劉明老師，感謝任重兄（雖然他今天有事沒來），包括在座的一些作者，包括策劃、編輯這部叢書的其他同仁。這部叢書，已出版的或策劃或規(guī)劃要出版的書，來得非常不容易。剛才諸位老師也談到這意味著“儒生”這個(gè)自覺的群體重新出現(xiàn)或再現(xiàn)，在反文滅儒歷史線索下，這確是非常了不起的事。所以我想對(duì)出版方、主編方及資助人等表示我的崇敬，崇高的崇，敬意的敬，這是第一點(diǎn)。
    
    第二，是共鳴。我對(duì)剛才諸位老師所談到的內(nèi)容有共鳴，有同感。網(wǎng)上流傳撒切爾夫人在香港回歸中國(guó)大陸前說過這么一句話：“你們根本不用擔(dān)心中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)在未來幾十年，甚至一百年內(nèi)，無法給世界提供任何新思想?！边@話是否真出現(xiàn)過，是否真是撒切爾夫人說的，我不得而知。但說世界不用懼怕中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)無法給世界提供思想，提供思想創(chuàng)造、思想貢獻(xiàn)，卻真是個(gè)理。我覺得剛才很多老師所談到的也是這樣一個(gè)問題，就是說我們當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)生活里沒有思想的問題，甚至說我們解決不了我們自己的問題。那么，作為中國(guó)歷史上一個(gè)文化主流、主干的儒家或儒學(xué)，是否應(yīng)該“推陳出新”出思想，是否能夠“與時(shí)偕行”理論上、思想上解決我們中國(guó)自己的問題，這方面我與大家非常有共鳴，有同感。
    
    這種問題，出路在張岱年先生提過的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這是唯一的出路。10月中旬邯鄲有個(gè)研討會(huì)，研究荀子的，在座的干春松老師也參加了，荀子會(huì)上我提到一個(gè)文獻(xiàn)，張申府的，張申府就是張岱年的胞兄。張申府1930年代說過這么一句話，我復(fù)讀一下：“現(xiàn)在中國(guó)，需要種種。而其中之一必是中國(guó)的哲學(xué)家。所謂中國(guó)哲學(xué)家者，一不是中國(guó)哲學(xué)史家。二也不是住在中國(guó)的治西洋哲學(xué)的人。三更不是抱殘守缺食古不化之倫。今日中國(guó)所最需要的中國(guó)的哲學(xué)家，必乃是有最新最切實(shí)的知識(shí)，認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的特色精義，而發(fā)揚(yáng)之，而踐履之，而參照中國(guó)的哲學(xué)，而指出中國(guó)未來應(yīng)走之路者。”這句話出自張申府《續(xù)所思》，今見《張申府文集》第三卷第180頁(yè)。
    
    張申府認(rèn)為中國(guó)最需要的不是純學(xué)究式研究中西哲學(xué)或哲學(xué)史的“學(xué)家”而是能融會(huì)貫通中西古今并能為中國(guó)未來指出光明道路的學(xué)者型思想家或思想家型學(xué)者。其實(shí)胡適談張申府、張岱年說的問題還要早，胡適1923-1925年所作《戴東原的哲學(xué)》其末段說：“我們關(guān)心中國(guó)思想的前途的人，今日已到了歧路之上，不能不有一個(gè)抉擇了。我們走哪條路呢？我們還是‘好高而就易’，甘心用‘內(nèi)心生活’、‘精神文明’一類的揣度影響之談來自欺欺人呢？還是決心不怕艱難，選擇那純粹理智態(tài)度的崎嶇山路，繼續(xù)九百年來致知窮理的遺風(fēng)，用科學(xué)的方法來修正考證學(xué)派的方法，用科學(xué)的知識(shí)來修正顏元、戴震的結(jié)論，而努力改造一種科學(xué)的致知窮理的中國(guó)哲學(xué)呢？我們究竟決心走哪一條路呢？”
    
    王國(guó)維1905年說學(xué)問在“償我知識(shí)上之要求而慰我懷疑之苦痛”。戴震年輕時(shí)就說：“余嘗謂學(xué)之患二：曰私，曰蔽。世之欣于祿位從乎鄙心生者，不必掛語(yǔ)。若所謂事業(yè)顯當(dāng)世及文學(xué)道藝垂千古慕而企之，從乎私己之心生者也。儒者之學(xué)，將以解蔽而已矣。解蔽斯能盡我生，盡我生斯欲盡夫義命之不可已，欲盡夫義命之不可已而不吾慊志也。吾之行己要為引而極之當(dāng)世與千古而無所增，窮居一室而無所損。然則退之（韓愈）稱合于天云者，猶私之也?！避髯诱f“不學(xué)問，無正義，以富利為隆”的是“俗人”，“逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺詩(shī)書，其衣冠行偽已同于世俗矣然而不知惡者，其言議談?wù)f已無所以異于墨子矣然而明不能分別，呼先王以欺愚者而求衣食焉得委積足以揜其口則揚(yáng)揚(yáng)如也，隨其長(zhǎng)子事其便辟舉其上客億然若終身之虜而不敢有他志”等的是“俗儒”，大罵賤儒、陋儒、散儒、俗儒等，大講“解蔽”、“正名”等。
    
    去蔽與去私，那我們現(xiàn)在與未來的光明道路究竟在哪里？光明的前途在哪里？道路或前途靠自覺探索，所以我欽佩蔣慶老師的努力，他在理論上將傳統(tǒng)儒學(xué)也就是通常說的宋明理學(xué)轉(zhuǎn)向了政治儒學(xué)，作了“心性儒學(xué)”與“政治儒學(xué)”的分判及“政治儒學(xué)”的標(biāo)舉或高揚(yáng)，這的確回到了儒學(xué)的要脈上。大小戴《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等記載孔子說：“人道政為大。”就我們當(dāng)下這樣的中國(guó)生活而言，實(shí)際上最大的問題是“政”問題，是政治問題。剛才康曉光老師，還有很多老師，都談到“政”這個(gè)問題，“政”這個(gè)層面，我非常有共鳴。的確，人間最大的問題是政治問題，“人道政為大”，孔夫子說得很在理。那么，蔣老師把這個(gè)儒學(xué)理論轉(zhuǎn)到政治儒學(xué)上，實(shí)際上抓住了孔子“人道政為大”的思想努力與人生努力。包括秋風(fēng)老師的《華夏治理秩序史》這樣的書，干春松老師《重回王道：儒家與世界秩序》這樣的書，范瑞平老師等《儒家憲政與中國(guó)未來》這樣的書，這樣的問題層面或思想領(lǐng)域的關(guān)注，都抓住了這一點(diǎn)。當(dāng)然，蔣慶老師、康曉光老師等的儒學(xué)創(chuàng)見及儒政構(gòu)想是否恰當(dāng)或合理，是否有現(xiàn)實(shí)的生命力，這個(gè)可另外討論或保留意見，但“人道政為大”的儒家精神或孔子旨趣，卻是真實(shí)地把握和繼承了，這就是我的“共鳴”，這是第二點(diǎn)。
    
    第三，是展望。儒家和自由主義者都關(guān)心人道之大，關(guān)心政治，但儒家、儒學(xué)和所謂的自由主義并不矛盾，至少我理解的孔子和自由主義并不矛盾。我是儒家立場(chǎng)，也是自由主義立場(chǎng)，而且是鐵桿的自由主義者，“自由”的言說是有領(lǐng)域或?qū)ο蟮?，不是一切。丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》說：“本人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是社會(huì)主義者，在政治上是自由主義者，而在文化方面是保守主義者?！比I(lǐng)域三主義沒有矛盾，完全可以兼通。《論語(yǔ)》里孔子說“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，《禮記》里孔子說“儒有上不臣天子，下不事諸侯”，加之儒家的仁慈及寬容，儒家的責(zé)任與道義，真正的儒學(xué)就與自由主義天然同體。小處言之，個(gè)體的思想自由不為強(qiáng)力或強(qiáng)者所折服；大處言之，個(gè)體的人格獨(dú)立不為政權(quán)或權(quán)勢(shì)所屈服；自由主義的人權(quán)向度、人品向度也是如此。
    
    “人道政為大”，我以為最能繼承和發(fā)展孔子政治儒學(xué)的是荀子，能夠很好地溝通現(xiàn)代問題尤其是現(xiàn)代政治問題并提供合理思路或方向的是荀子思想?！盾髯印ご舐浴氛f：“天之生民非為君也，天之立君以為民也，故古者裂地建國(guó)非以貴諸侯而已，列官職差爵祿非以尊大夫而已?！边@話很好地闡釋了政府或官府的權(quán)力來源，也很好地闡釋了政府或官府的架設(shè)目的，這是先秦儒學(xué)理論上“民主”轉(zhuǎn)換的支點(diǎn)。荀子又反復(fù)強(qiáng)調(diào)治世需要“禮義法度”及“仁義法正”，強(qiáng)調(diào)“之所以為布陳于國(guó)家刑法者則舉義法”（《王霸》）、“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者雖博臨事必亂”（《君道》），這也是“法治”轉(zhuǎn)換的支點(diǎn)。這個(gè)“民主”轉(zhuǎn)換是《尚書》“民主”（作民主）與現(xiàn)代“民主”（民作主）的轉(zhuǎn)換，也即是“君主”宰制到“民主”宰制的轉(zhuǎn)換，是“官吏”本位到“民人”本位的轉(zhuǎn)換，而這個(gè)“法治”轉(zhuǎn)換是牧民性法治論到民主性法治論的轉(zhuǎn)換，這是荀子講“君”與“法”的最可貴之處。荀子“生民非為君，立君以為民”這話也被董仲舒、劉向等繼承和征引過?！秴问洗呵铩飞弦舱f“天下非一人之天下也，天下之天下也”，這也或與荀子民主思想有關(guān)，《呂氏春秋》有些內(nèi)容出自荀子后學(xué)，這個(gè)清代人包世臣已經(jīng)說了，《史記》說呂不韋時(shí)“諸侯多辯士，如荀卿之徒著書布天下”，馬積高《荀學(xué)源流》也談及，有部分的道理。
    
    儒學(xué)的要義是什么？我以為《樂記》說的“禮樂刑政”四字最能概括，最能統(tǒng)攝。無論所謂的宋明心性儒學(xué)還是蔣慶老師近幾年標(biāo)舉的政治儒學(xué)，都在“禮樂刑政”四字范圍內(nèi)而且不如“禮樂刑政”全體而精當(dāng)?！稑酚洝分黧w出自荀子后學(xué)，出自荀子思想體系或荀子思想脈絡(luò)，這個(gè)肯定沒有問題。《樂記》說：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政其極一也，所以同民心而出治道也。”又說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。”發(fā)展儒學(xué)或儒家，要走荀子的道路，一要繼承和發(fā)展“禮樂刑政”的“刑政儒學(xué)”，二要繼承和發(fā)展“禮樂刑政”的“禮樂儒學(xué)”。
    
    “禮樂刑政”的“刑”字本從“井”從“刂（刀）”，是井刂xíng而非開刂xíng。開刂xíng僅是刀戮，僅是刑法；井刂xíng是法律，是制度，“井”關(guān)涉秩序、條理，“刂”關(guān)涉禁限、處罰，井刂xíng包括了開刂xíng的刑罰性之刑法，但又不等于、等同開刀xíng的刑法。“禮樂刑政”的“政”，則包括經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)管理，首要就是民生事務(wù)，“足食，足兵，民信之矣”是“政”，“富之教之”也是“政”，《荀子·富國(guó)》曰：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政，彼裕民，故多余，裕民則民富……輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民?！庇终f：“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉……必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下?！?
    
    創(chuàng)造性發(fā)展“刑政儒學(xué)”，要契入的是荀子的民主思想或民主理論，要“法后王”，法當(dāng)今全球或古來世界的政治“后王”，擇善而從，不要盲目復(fù)古，不要抱殘守缺、食古不化地盲目“法先王”。創(chuàng)造性發(fā)展“禮樂儒學(xué)”，是要“因革損益”地建設(shè)、營(yíng)造中國(guó)的禮樂生活或禮樂生活的中國(guó)，就是要重視中國(guó)人生活的禮樂文明問題。漢孔安國(guó)注《尚書》說：“冕服華章曰華，大國(guó)曰大?！碧瓶追f達(dá)注《左傳》說：“中國(guó)有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華，華、夏一也?！倍Y樂是生活方式，是心靈安養(yǎng)，也是基礎(chǔ)秩序，是日常生活的文明；刑政是社會(huì)制度，是高層架構(gòu)，是種政治運(yùn)行、國(guó)體運(yùn)行的文明。前面有些老師也談到中國(guó)禮樂重建的問題，我很贊同。“禮樂刑政”四維中，如果“刑政”最具政治性或官府性，最具道義性或公義性；那么“禮樂”就最具生活性或民間性，也最具神性、靈性及靈俗雜處的世俗性?！岸Y樂”能夠統(tǒng)攝諸心性與諸宗教，能夠統(tǒng)攝神秘主義生活，能夠統(tǒng)攝心靈超越之領(lǐng)域。“寬容比自由更重要”，更基礎(chǔ)性；生活方式是多樣的，首先尊重對(duì)方而不侵犯對(duì)方，這本是自由主義的首義。而標(biāo)舉“禮樂儒學(xué)”，就無論祭祀祖先、圣賢、先烈以及基督教、佛教或其他宗教生活、神靈崇拜，都在“禮樂”的統(tǒng)攝范圍內(nèi)，都能被原始儒學(xué)理論、原始儒學(xué)思想所統(tǒng)攝。統(tǒng)攝宗教或神秘主義，這是“禮樂”之大！
    
    荀子說“君子以為文而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇也”，“圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗，其在君子以為人道，其在百姓以為鬼事”。儒學(xué)或儒家要而且也能統(tǒng)攝基督教、佛教等，不過是“君子以為文百姓以為神”，“君子以為人道百姓以為鬼事”而已。因?yàn)槟艹缴耢`宗教，所以能統(tǒng)攝神靈宗教，無論這種神靈宗教是什么神靈或什么形態(tài)，只要它是正常的，尊重人權(quán)的，都尊重和統(tǒng)攝，都寬容和包容，“君子以為文百姓以為神”嘛，當(dāng)文化文明看，當(dāng)生活方式看！“禮樂儒學(xué)”不僅能統(tǒng)攝宗教，而且能統(tǒng)攝非宗教形態(tài)但又涉及神秘體驗(yàn)、超越體驗(yàn)的傳統(tǒng)心性儒學(xué)?？ㄎ鳡枴度苏摗氛f：“無論從歷史上說還是從心理學(xué)上說，宗教的儀式先于教義，這看來已是現(xiàn)在公認(rèn)的準(zhǔn)則?！贝思础抖Y記》孔子所謂“誦詩(shī)三百不足以一獻(xiàn)，一獻(xiàn)之禮不足以大饗”，所謂“爾愛其羊，我愛其禮”、“君子無敢輕議于禮”等。當(dāng)然，禮樂是有差異的，不同的地域文明、歷史文明、民俗文明有不同的禮樂，甚至有不同的具體精神指向，但精神尤其超越性精神都須依賴禮樂以維系，以生養(yǎng)。
    
    “興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！毙男皂氂珊醵Y樂，離乎禮樂的心性儒學(xué)則是類似禪宗化、道家化、墨家化的心性，是禪宗化、道家化、墨家化的儒學(xué)。禪宗佛教、基督教、道教的引入或感召魅力其實(shí)也首先靠其禮樂，靠宗教生活的禮樂儀式，教義、理論或許還是退而其次，卡西爾說的就是這意思吧？孟子的心性儒學(xué)有神秘主義，講心性天命講精神超越又不重禮教樂教；墨子講兼愛心性又非禮非樂，講天志明鬼又非禮非樂。這就難免意高教浮、苗而不秀或玄虛無徑甚至南轅北轍，荀子所謂“猶欲之楚而北求之也”。孟子受當(dāng)時(shí)黃老思潮、墨家思潮影響，是戰(zhàn)國(guó)新儒學(xué)，打個(gè)比方或修辭，禪宗是思孟化的“佛學(xué)”，思孟則有“禪宗化的儒學(xué)”的味道，思維骨子都是本土的，古老的；理學(xué)是儒家化加黃老化（也就是道家化）再加禪宗佛學(xué)化的“道學(xué)”，理論骨干是道家；港臺(tái)新儒學(xué)（所謂“現(xiàn)代新儒學(xué)”、“第三期儒學(xué)”）是西方哲學(xué)化、西方本體論／形上論化的“儒家哲學(xué)”，理論主干是形而上學(xué)。他們都自命“道統(tǒng)”，但理論上、學(xué)統(tǒng)上與孔子相比卻都很不道地，很怪！孟子想發(fā)展儒學(xué)，想解決時(shí)世問題，但不重視具體禮樂路徑或禮樂教養(yǎng)，也不重視具體的法度或政制建構(gòu)，只一味想通過善意念式心性來解決社會(huì)刑政問題，解決求社會(huì)太平問題，這是他的短處，這個(gè)康有為早講了；當(dāng)然神秘體驗(yàn)似的心性天道或心性天道推崇又是孟子思想理論的長(zhǎng)處，這個(gè)宋儒繼承和發(fā)展了，“第三期儒學(xué)”又繼承和發(fā)展了。孟子的禮樂刑政思想遠(yuǎn)不如荀子周全和深刻、透徹，宋儒或所謂“道學(xué)先生”也是如此。心性論不基于禮樂教養(yǎng)、禮樂門徑則必入游談玄想（史上如孔子一樣精通禮樂之術(shù)的大儒十分稀少），刑政論又缺乏民主建制之原則或方向，缺乏具體制度設(shè)置、制度創(chuàng)新（史上如鄭玄一樣精通法律之學(xué)的大儒就稀罕至極），如此則其儒學(xué)弊病一目了然。
    
    孟子或宋儒也不是不談禮樂或要反對(duì)禮樂，但犯了“立乎大”的意念毛病（意念上打轉(zhuǎn)，圖其意念上落實(shí)或落實(shí)意念），在儒學(xué)具體理論、具體傳播上缺乏孔子一樣的禮樂論建樹或禮樂建樹，也遠(yuǎn)不如荀子高明、扎實(shí)及弘廓、系統(tǒng)。古人所謂的“禮”本來就具有制度性，即使是民間的禮俗也具有西方法學(xué)所謂的“自然法”的地位或價(jià)值，最重要的人間“自然法”就是禮俗習(xí)慣嘛，就是民俗倫理等嘛。這個(gè)問題，梁治平老師最有研究，他已經(jīng)有事先離席了，但我敬佩他的見地和研究。《管子》說：“法出于禮，禮出于治?！薄盾髯印氛f：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”《禮記》又說：“凡治人之道，莫急于禮?！倍Y樂的生活性、教養(yǎng)性、行為性、德性性不言而喻，故古人說“禮者養(yǎng)也”、“禮者履也”，以禮教心，以履養(yǎng)性。
    
    古典儒學(xué)的要義或精髓在“禮樂刑政”，儒學(xué)現(xiàn)代化或回應(yīng)現(xiàn)代生活的要路或門徑也在“禮樂刑政”。蔣慶老師分儒學(xué)為心性儒學(xué)、政治儒學(xué)，但十七八世紀(jì)的日本古學(xué)派就早于戴震地系統(tǒng)性澄清了原始儒學(xué)或完成了對(duì)盛行的宋道學(xué)之儒學(xué)的批判瓦解，比如荻生徂徠曾力辨儒家圣道、先王之道、孔子之道不過是“禮樂刑政”四維而已，徂徠《辨道》就說“非離禮楽刑政別有所謂道者也”。這就明確恢復(fù)了原始儒學(xué)、孔子儒學(xué)的真相，也明確將漢、唐、宋、明等皴染、敘述、刻畫的孔子儒學(xué)予以撥亂反正、正本清源了，不再在孔子遠(yuǎn)之而不言或罕言的玄乎超越中自作聰明地求什么“道”，求什么“圣”，求什么孔子，而在世俗生活中求道，求治道，求孔子智慧。張申府說“打倒孔家店，救出孔夫子”，李大釗、陳獨(dú)秀等說反對(duì)“傀儡孔子”，正本清源很難，但很必要，如此孔子、孔子思想才能復(fù)活。
    
    清理掩埋歷史的塵土或沙子，或清除涂抹歷史的墨水或水彩，或掀去傀儡或偽裝，要回到的是真孔子，要回到的是真孔子之道，孔子之道即“禮樂刑政”之道?！岸Y樂刑政”才是儒學(xué)、儒家最根本的東西，“禮樂刑政”理論、“禮樂刑政”思想才是儒家最根本最地道的理論、思想。中國(guó)需要重建“禮樂”之道，也需要再造“刑政”之道，不能再任其沉淪或荒廢。當(dāng)然這個(gè)重建或再造不是一味的原始復(fù)古，而是吸古更新又吐故納新，注入新的元素?fù)p益更化，正本清源、返本開新獲得新的思想生命力、理論生命力。至于要注入什么該新強(qiáng)調(diào)的元素，比如刑政儒學(xué)的民主性、公義性原則，比如禮樂儒學(xué)的儀式性、精神性原則，其實(shí)這都并非是含渾不清的，于此不過是“唯上智下愚不移”而已。
    
    一個(gè)光明的禮樂中國(guó)需要儒家貢獻(xiàn)智慧，一個(gè)光明的刑政中國(guó)需要儒生貢獻(xiàn)力量。柏拉圖《理想國(guó)》末段說：“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)償?shù)臅r(shí)候?！蔽也恍艅?chuàng)世游魂之鬼神，也不信形上論的什么超絕本體，但我相信堅(jiān)持上行腳步而追求正義和智慧的就是儒者，就是真儒?！叭四芎氲?，非道弘人?！敝灰x者、智慧者努力，張申府說的“中國(guó)未來應(yīng)走之路”遲早會(huì)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)志士仁人能正義而智慧地解決中國(guó)的問題，這就是為東方創(chuàng)造思想，也是為世界創(chuàng)造思想，這是于儒學(xué)的展望，也是于儒家的愿望。
    
    就說這么幾點(diǎn)，供大家參考和批評(píng)，謝謝大家！
    
     
    
    ［附 語(yǔ)］
    
    儒學(xué)所關(guān)注、關(guān)懷、討論的問題向有廣泛性和深刻性。儒學(xué)在宇宙領(lǐng)域、人類生活領(lǐng)域以及人類生活領(lǐng)域內(nèi)的思想精神領(lǐng)域這三大構(gòu)成上享有它廣泛而深刻的“世界性”（普遍性），并且兩千余年的歷史發(fā)展中，它的空間傳播和生活滲透也的確是“世界性”的。如何回應(yīng)全球浪潮（全球化）和生活方式的轉(zhuǎn)變（城市化），已經(jīng)是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的根本困境；而“因革損益”地發(fā)展儒學(xué)和“舊邦新命”地振興儒學(xué)文化已是儒學(xué)和儒學(xué)文化的基本使命。故置身于世界與投身于生活的儒學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)菁華的傳承與海外思想文明的汲取并轉(zhuǎn)換成自我話語(yǔ)（消化之），是儒學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。 ——《儒學(xué)的世界性與世界性的儒學(xué)》摘要，全文見2004-11-16孔子2000.com網(wǎng)＞林桂榛文集、2004-12-28《光明日?qǐng)?bào)》版8、2005年第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、《人文論叢》2006年卷 
     
      
     
      
         
      
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