【王玲強(qiáng)】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播視域下的易學(xué)“消息”之義 ——以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)演繹分析的認(rèn)知為中心
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王玲強(qiáng)作者簡(jiǎn)介:王玲強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，山東大學(xué)人文社科期刊社編輯，山東大學(xué)國(guó)家治理研究院研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想 |
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播視域下的易學(xué)“消息”之義?
——以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)演繹分析的認(rèn)知為中心
作者：王玲強(qiáng)
來(lái)源：《周易研究》2025年第2期
摘要：在晚清西學(xué)東漸的歷程中，易學(xué)話語(yǔ)一度被應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)方法論的譯介之中，梁?jiǎn)⒊染S新派知識(shí)分子以“消息”一詞解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹方法就是社會(huì)科學(xué)借用易學(xué)范疇的典型案例。一方面，“消息”之義與從不證自明的公理出發(fā)運(yùn)用演繹推理構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系關(guān)聯(lián)起來(lái)，用以保證理論體系的邏輯可靠性；另一方面，“消息”之義自然面向與易學(xué)面向的貫通又使其具備了與演繹分析略顯差異，卻與絜矩之道這一中國(guó)傳統(tǒng)思維方式相契合的意蘊(yùn)，以此保證理論體系的實(shí)踐有效性。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播視域下的易學(xué)“消息”之義的考察，有助于跳出易學(xué)以回望易學(xué)，獲得對(duì)易學(xué)范疇和邏輯方法的新認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為今日中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建提供了方法論鏡鑒。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與先驗(yàn)方法之間的平衡，這就是易學(xué)“消息”之義帶來(lái)的方法論啟示。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；消息；梁?jiǎn)⒊?；演繹分析；比例；絜矩；中國(guó)自主知識(shí)體系
近代以來(lái)，在“格義”與反向“格義”語(yǔ)境下，對(duì)《周易》邏輯方法的探討構(gòu)成了易學(xué)研究的重要內(nèi)容。在西學(xué)翻譯實(shí)踐中，嚴(yán)復(fù)較為系統(tǒng)地向國(guó)人介紹了西方邏輯學(xué)的歸納和演繹（嚴(yán)譯“內(nèi)籀”與“外籀”）方法，他援引司馬遷“《易》本隱而之顯，《春秋》推見(jiàn)至隱”之語(yǔ)，最先將演繹分析方法與《周易》關(guān)聯(lián)起來(lái)。對(duì)于易學(xué)何以為演繹之學(xué)，嚴(yán)氏卻未能進(jìn)行深入的剖析，只是在《穆勒名學(xué)》中立足易學(xué)，以“即數(shù)推品”的思維方式進(jìn)行了簡(jiǎn)單解釋。所謂“數(shù)”即《周易》八卦、六爻的象數(shù)符號(hào)，“品”則指“時(shí)”“德”“位”等象數(shù)符號(hào)的內(nèi)涵，“即數(shù)推品”的思維方式雖有一定的推演色彩，但與從普遍公理出發(fā)運(yùn)用邏輯規(guī)則導(dǎo)出特定結(jié)論的演繹分析仍存在一定距離，偏離了嚴(yán)復(fù)“援公理以斷眾事”的界定。其后的研究同樣立足易學(xué)本身，不斷申說(shuō)《周易》與演繹分析的關(guān)聯(lián)，但是易學(xué)在什么意義以及什么程度上能夠構(gòu)成演繹之學(xué)，特別是易學(xué)中的哪些范疇或思維方式與演繹分析存在相關(guān)性，始終存在著廣泛的分歧。其實(shí)，在嚴(yán)復(fù)的時(shí)代，易學(xué)話語(yǔ)一度被應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)方法論的譯介之中，梁?jiǎn)⒊染S新派知識(shí)分子以“消息”一詞解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹方法就是社會(huì)科學(xué)借用易學(xué)范疇的典型案例，這為重新考察易學(xué)與演繹分析的關(guān)系提供了一個(gè)新的視角。因此，本文不再立足易學(xué)考察《周易》的邏輯方法，而是通過(guò)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播視域下的易學(xué)“消息”之義的考察，跳出易學(xué)以回望易學(xué)，以期獲得對(duì)易學(xué)范疇和邏輯方法新的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上為今日中國(guó)自主知識(shí)體系特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建提供方法論鏡鑒。
一?“富國(guó)學(xué)”意義下的“消息”一詞及其易學(xué)來(lái)源
在晚清西學(xué)東漸的歷程中，以傳教士為代表的在華西人發(fā)揮了極其關(guān)鍵的作用。正是這一群體最先將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)輸入中國(guó)，其著述活動(dòng)構(gòu)成了19世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在華傳播的主要途徑。為便于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播，在華西人在譯介時(shí)采用了《富國(guó)策》《富國(guó)養(yǎng)民策》之類(lèi)的名稱，有意將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)塑造為富國(guó)之學(xué)，不過(guò)未能喚起國(guó)人的興趣。甲午之戰(zhàn)失敗使中國(guó)面臨瓜分豆剖之禍，在此情境下，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)分子一改以往對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的輕視態(tài)度，轉(zhuǎn)而從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域探尋西方富強(qiáng)之源，由此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)富國(guó)之學(xué)的形象得以強(qiáng)化。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)何以具有富國(guó)之效？在華西人往往訴之于西方國(guó)家對(duì)這一學(xué)說(shuō)的重視，正因?yàn)橥菩辛宋鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)政策，西方國(guó)家才實(shí)現(xiàn)了富強(qiáng)。這一答案僅僅從實(shí)踐層面上解釋了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的可行性，卻未能從理論層面上闡明這一學(xué)說(shuō)的有效性。梁?jiǎn)⒊瑒t深入方法論層面進(jìn)行了思考并據(jù)此作出了回答。正是在對(duì)這一問(wèn)題的回答中，他頻繁使用了“消息”一詞，其中最具有代表性的幾處文本見(jiàn)于《變法通議》和《〈史記·貨殖列傳〉今義》：
公理家之言曰：凡一國(guó)之人，必當(dāng)使之人人各有職業(yè)，各能自養(yǎng)，則國(guó)大治，其不能如是者，則以無(wú)業(yè)之民之多寡為強(qiáng)弱比例差……蓋合一國(guó)之人民物產(chǎn)，而以決疑數(shù)術(shù)，盈虛消息之，其所得之率，實(shí)如此也。
彼中富國(guó)學(xué)之書(shū)（日本名為經(jīng)濟(jì)書(shū)），皆合地球萬(wàn)國(guó)之民情物產(chǎn)，而盈虛消息之。至其轉(zhuǎn)運(yùn)之法、銷(xiāo)售之法，孜孜討論，精益求精。今中國(guó)欲與泰西爭(zhēng)利，非盡通其學(xué)不可。（《變法通議》，載《梁?jiǎn)⒊返谝患?，?2頁(yè)）
西士講富國(guó)學(xué)，倡論日益盛，持義日益精，皆合地球萬(wàn)國(guó)土地、人民、物產(chǎn)，而以比例公理盈虛消息之，彼族之富強(qiáng)，洵有由哉?。ā丁词酚洝へ浿沉袀鳌到窳x》，載《梁?jiǎn)⒊返谝患?39頁(yè)）
如果嚴(yán)格按照其時(shí)所流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以猜想，所謂“公理”可能是指經(jīng)濟(jì)理論的前提假設(shè)，“盈虛消息之”也就是由經(jīng)濟(jì)理論的前提假設(shè)構(gòu)建一套完整的理論體系，由此保證經(jīng)濟(jì)理論的普遍性。換言之，必須運(yùn)用演繹分析才能保證經(jīng)濟(jì)理論的普遍性。不過(guò)在嚴(yán)復(fù)譯出《原富》（也即亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》）之前，中國(guó)舊式知識(shí)分子尚未能準(zhǔn)確理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論自然也多有誤讀，但顯然他認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)理論的有效性必須得到方法論層面的保證，這才是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的理論緣由。
在深入探究“消息”之義的方法論意蘊(yùn)之前，我們有必要先考察一下“消息”一詞的字面含義及其來(lái)源。在有關(guān)經(jīng)濟(jì)、金融的言論中，梁?jiǎn)⒊罅渴褂昧恕跋ⅰ币辉~，茲舉三例：
中央銀行見(jiàn)市場(chǎng)利率稍高則增發(fā)之，稍低則收緊之。甲地缺乏則運(yùn)而致之，乙地太多則引而還之，其消息甚微，而關(guān)系甚巨。（《中國(guó)改革財(cái)政私案》，載《梁?jiǎn)⒊返诹?10頁(yè)）
贏之厚薄，亦常與國(guó)財(cái)盛衰相消息。（《生計(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)沿革小史》，載《梁?jiǎn)⒊返谌?，?82頁(yè)）
百貨之價(jià)，恒應(yīng)于其供求消息以為漲落，此定理也。（《余之幣制金融政策》，載《梁?jiǎn)⒊返诰偶?24頁(yè)）
在梁?jiǎn)⒊@里，無(wú)論是利率的高低，還是利潤(rùn)的厚薄，乃至物價(jià)的漲落，都有一定的規(guī)律可以遵循，政府或中央銀行也可利用這樣的規(guī)律進(jìn)行調(diào)節(jié)，梁?jiǎn)⒊窃陉U明這一規(guī)律的過(guò)程中使用了“消息”一詞。在梁氏這里，“消息”一詞常與“盛衰”“漲落”等詞匯聯(lián)系起來(lái)，這就意味著，“消息”在經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的基本含義為“消長(zhǎng)”。其實(shí)，如此使用“消息”一詞并非梁?jiǎn)⒊莫?dú)創(chuàng)，而是當(dāng)時(shí)的普遍用法。例如，康有為常將“消息”作為政府進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)的政策工具，他將“消息”一詞與《國(guó)語(yǔ)》單穆公子母相權(quán)的貨幣理論、《管子》輕重之說(shuō)、漢代平準(zhǔn)之術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)理論聯(lián)系起來(lái)，要求政府“統(tǒng)算而消息之”（《大同書(shū)》，載《康有為全集》第7集，第172頁(yè)）、“操消息之權(quán)”（《金主幣救國(guó)議》，載《康有為全集》第9集，第65頁(yè)）。依據(jù)康有為所援引的這些理論，“消息”也就是政府充分掌握商品、貨幣供求情況，根據(jù)其盈虛消長(zhǎng)、有余不足進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)維持物價(jià)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。
不過(guò)還須追問(wèn)的是，梁?jiǎn)⒊诜椒ㄕ搶用嫣接憽案粐?guó)學(xué)”時(shí)使用的“消息”一詞，其字面含義是否與在一般現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的討論中使用的“消息”一詞相同呢？梁?jiǎn)⒊凇蹲x西學(xué)書(shū)法》一文中介紹西方譯書(shū)時(shí)的一段話為我們提供了答案：
同文館所譯《富國(guó)策》與稅務(wù)司所譯《富國(guó)養(yǎng)民策》，或言本屬一書(shū)云。譯筆皆劣，而精義甚多，其中所言商理、商情，合地球人民土地以幾何公法盈虛消長(zhǎng)之，蓋非專門(mén)名家者，不能通其窔奧也。（《西學(xué)書(shū)目表》，載《梁?jiǎn)⒊返谝患?，?73頁(yè)）
這一表述與《變法通議》《〈史記·貨殖列傳〉今義》中的文字大致相同，但是卻將“消息”二字替換為“消長(zhǎng)”?？梢?jiàn)，在梁?jiǎn)⒊P下，“消息”與“消長(zhǎng)”是交替使用的，“消息”一詞的字面含義正是“消長(zhǎng)”。
盈虛消長(zhǎng)的“消息”之義顯然來(lái)自易學(xué)，在《周易》中就有“君子尚消息盈虛”（《剝·彖傳》）、“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”（《豐·彖傳》）之語(yǔ)?！吨芤住穼?duì)日往月來(lái)、四時(shí)交替的自然現(xiàn)象進(jìn)行了比擬，以陰陽(yáng)二爻符示陰陽(yáng)二氣，以陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)表征自然的變化。漢代易學(xué)家進(jìn)一步將《周易》象數(shù)符號(hào)與四時(shí)、二十四氣、七十二候的自然變化聯(lián)系起來(lái)，形成了以陰陽(yáng)消息為核心的卦氣說(shuō)。在卦氣說(shuō)中，“消”即陽(yáng)氣的消退，“息”即陽(yáng)氣的息長(zhǎng)，消息也就是陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)。作為晚清今文經(jīng)學(xué)的代表，康有為、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《周易》消息之說(shuō)極為了解，在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論述中借用易學(xué)的“消息”范疇自然順理成章。
梁?jiǎn)⒊瑘?zhí)教下的時(shí)務(wù)學(xué)堂季課答卷更是為“消息”之義的易學(xué)來(lái)源提供了直接證據(jù)。在1897年下半年，也就是寫(xiě)作《變法通議》上述引文篇章以及《〈史記·貨殖列傳〉今義》的同一年，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)湖南士紳的誠(chéng)摯邀請(qǐng)，擔(dān)任時(shí)務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)。他在時(shí)務(wù)學(xué)堂中傳播了他對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究方法的認(rèn)知，并在學(xué)堂季課中仿照梁?jiǎn)⒊丁词酚洝へ浿沉袀鳌到窳x》的命名方式，出了“《大學(xué)》‘生之者眾，食之者寡’今義”一題，《湘報(bào)》在1898年刊載了部分答卷。時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)子曹典球在答卷中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)作了這樣的評(píng)論：
富國(guó)家之書(shū)譯本極少，而見(jiàn)引于己譯之書(shū)者不下十?dāng)?shù)種，究其精義之所在，皆以幾何公理說(shuō)之。其言與易學(xué)家虞氏消息之義，蓋有暗合。
虞氏消息之義與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的暗合，肯定不是內(nèi)容上的相符，而是方法論層面的契合，這就證明了梁?jiǎn)⒊案粐?guó)學(xué)”意義下的“消息”之義正是來(lái)源于易學(xué)。
二、“以幾何公理說(shuō)之”：“消息”之義的西學(xué)詮釋
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既然“消息”一詞來(lái)源于易學(xué)，那么這一易學(xué)范疇?wèi)?yīng)用于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的譯介之中究竟有何方法論意蘊(yùn)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，此處有必要先對(duì)格義的客體——戊戌變法前所流行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及其研究方法進(jìn)行簡(jiǎn)要探究。
在19世紀(jì)末，來(lái)華西人所譯介的多是具有啟蒙性和普及性的暢銷(xiāo)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而不是斯密、李嘉圖等的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，如丁韙良、汪鳳藻所譯的《富國(guó)策》源于亨利·福賽特在1874年出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)著作，傅蘭雅、應(yīng)祖錫所譯的《佐治芻言》源于錢(qián)伯斯兄弟為初等教育所編撰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。從內(nèi)容來(lái)看，在華西人所傳播的基本上都是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是李嘉圖之后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。唯一的例外可能是艾約瑟所譯《富國(guó)養(yǎng)民策》，該書(shū)作者為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)杰文斯（其時(shí)譯為哲分斯）。不過(guò)從研究方法來(lái)看，其時(shí)所流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的都是演繹分析。從李嘉圖開(kāi)始，演繹分析就成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要方法，其特點(diǎn)在于分析問(wèn)題時(shí)從一定的前提假設(shè)出發(fā)，按照嚴(yán)格的邏輯規(guī)則推導(dǎo)出一定的結(jié)論。李嘉圖之后，西尼爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹的前提假設(shè)進(jìn)行了發(fā)揮，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹分析的基礎(chǔ)是四個(gè)不證自明的公理，從這些公理出發(fā)就可以構(gòu)建整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的大廈；約翰·穆勒進(jìn)一步提出“經(jīng)濟(jì)人”的概念，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)抽象科學(xué)，使用的方法是演繹分析。作為邊際革命代表人物的杰文斯更是將演繹分析傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，他以幾何演繹方法來(lái)探究經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，以幾何學(xué)思維來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，《富國(guó)養(yǎng)民策》正是這一思維方式的產(chǎn)物。
從梁?jiǎn)⒊佑|的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)來(lái)看，他所認(rèn)知的“富國(guó)學(xué)”研究方法指的應(yīng)當(dāng)就是演繹分析方法，而易學(xué)“消息”之義與“公理”“公法”等詞也正是在這個(gè)意義上被關(guān)聯(lián)起來(lái)，并被用于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的譯介之中。
“公理”一詞源于幾何學(xué)，是指人類(lèi)理性不證自明的基本事實(shí)，在幾何學(xué)中是指不需證明的基本命題。不過(guò)幾何學(xué)傳入中國(guó)后，長(zhǎng)期以來(lái)，相關(guān)譯語(yǔ)使用的不是“公理”，而是“公設(shè)”。受此影響，《富國(guó)策》等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)譯著罕見(jiàn)“公理”這樣的表述。梁?jiǎn)⒊褂谩肮怼币辉~很可能受到了其師康有為的影響。作為最早將“公理”引入士大夫政治語(yǔ)匯的士人之一，康有為早在《實(shí)理公法全書(shū)》中就將幾何學(xué)方法應(yīng)用于社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，他將不證自明的公理稱為“實(shí)理”或“幾何公理”，由“幾何公理”演繹而出的制度則稱為“公法”，由此模仿歐幾里得《幾何原本》的思維方式，以公理化的方式來(lái)闡發(fā)其社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。梁?jiǎn)⒊浴肮怼被颉皫缀喂ā敝坝撓ⅰ眮?lái)概括“富國(guó)學(xué)”之“精義”，顯然認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是由一些不證自明的基本命題出發(fā)而以公理化方式構(gòu)建的理論體系。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)的“富國(guó)學(xué)”之“公理”是否等同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的公理呢？從前引《變法通議》《〈史記·貨殖列傳〉今義》《讀西學(xué)書(shū)法》文段可見(jiàn)，在梁氏有關(guān)“富國(guó)學(xué)”的評(píng)論中，“合一國(guó)之人民物產(chǎn)”“合地球萬(wàn)國(guó)之民情物產(chǎn)”“合地球萬(wàn)國(guó)土地人民物產(chǎn)”“合地球人民土地”等表述頻繁出現(xiàn)。簡(jiǎn)單歸并之，則梁?jiǎn)⒊磸?fù)申說(shuō)的不過(guò)就是“人民”“土地”“物產(chǎn)”三者。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有所謂的“生產(chǎn)三要素”，也就是土地、勞動(dòng)、資本，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分重要內(nèi)容就是對(duì)三者的考察。那么，梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“人民”“土地”“物產(chǎn)”指的是生產(chǎn)三要素嗎？他所謂的“公理”是否就蘊(yùn)藏于其中呢？梁氏執(zhí)教下的時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)子曹典球給出了答案：
富國(guó)家之書(shū)譯本極少，而見(jiàn)引于己譯之書(shū)者不下十?dāng)?shù)種，究其精義之所在，皆以幾何公理說(shuō)之。其言與易學(xué)家虞氏消息之義，蓋有暗合。其大綱有三：曰地利、曰人功、曰資本。
地利之生長(zhǎng)無(wú)窮，蘊(yùn)藏?zé)o窮，而供人之取攜有限。富國(guó)家推其理于從前之人功，皆成今日之地利……
自機(jī)器一興，生眾之本也，而俗儒以為防小民生計(jì)者甚眾，故泰西初行，亦有毀滅新法、多方阻撓者。富國(guó)家乃為盈虛消長(zhǎng)之義以達(dá)之，其言曰：工所以養(yǎng)民，而民之得貲養(yǎng)于工者，又視乎雇工人之貲本，此以盈余之利養(yǎng)盈余之人也；又曰：工價(jià)漲落在乎雇工人與工人多少之比例，此以盈余之人分盈余之利也。此增彼減，此乘彼除，非明幾何學(xué)者烏足以知之。
資本有暫資本，有常資本……
總此三者盈虛之，消息之，西士論生利分利之別得其旨矣。
根據(jù)曹典球所言可以推斷，梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“人民”“土地”“物產(chǎn)”就是指生產(chǎn)三要素，他所謂的“消息”也似可從兩個(gè)層面來(lái)理解：第一，從與土地、勞動(dòng)、資本三要素直接相關(guān)的公理出發(fā)進(jìn)行演繹分析。如對(duì)土地而言，“地利無(wú)窮而供人取用有限”的表述可能指的是土地邊際報(bào)酬隨勞動(dòng)投入增加而減少，也就是土地報(bào)酬遞減規(guī)律。又如，對(duì)于勞動(dòng)而言，工資的變動(dòng)由雇主和工人比例的變動(dòng)決定，這表述的是供求規(guī)律。由供求規(guī)律這一公理出發(fā)進(jìn)行演繹分析（“為盈虛消長(zhǎng)之義以達(dá)之”），就可以反駁“機(jī)器奪民生計(jì)”的謬見(jiàn)。第二，在生產(chǎn)三要素理論基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹分析（“總此三者盈虛之，消息之”），如“生利分利”之說(shuō)。“生利分利”之說(shuō)來(lái)源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)性勞動(dòng)理論，不外是將生產(chǎn)性勞動(dòng)界定為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，或生產(chǎn)資本的勞動(dòng)。就前者而言，生產(chǎn)三要素理論強(qiáng)調(diào)土地、勞動(dòng)、資本三要素創(chuàng)造價(jià)值，故而生產(chǎn)性勞動(dòng)需要實(shí)現(xiàn)三要素的合理使用；后者則將勞動(dòng)與資本關(guān)聯(lián)起來(lái)，只有雇傭勞動(dòng)的資本帶來(lái)了收益，這一勞動(dòng)才是生產(chǎn)性的。無(wú)論如何理解，這一學(xué)說(shuō)都將生產(chǎn)三要素理論作為進(jìn)一步演繹的前提。當(dāng)然，生產(chǎn)三要素理論并非公理，而是基于公理運(yùn)用邏輯法則演繹而出的規(guī)則。可能是在這個(gè)意義上，梁?jiǎn)⒊袝r(shí)又會(huì)借用康有為的“公法”一詞，這一詞匯表達(dá)的正是由幾何公理演繹而出的規(guī)則。
至此，我們可以知曉梁?jiǎn)⒊我砸獙⒁讓W(xué)“消息”之義與演繹分析關(guān)聯(lián)起來(lái)。一方面，與自然界之日月交替、寒來(lái)暑往的“消息”之義類(lèi)似，無(wú)論是土地、勞動(dòng)、資本三要素本身，還是土地、勞動(dòng)、資本三要素的相互聯(lián)結(jié)，都經(jīng)常呈現(xiàn)出“此增彼減，此乘彼除”的態(tài)勢(shì)，這一消長(zhǎng)之義為“消息”一詞的使用提供了恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境。另一方面，就易學(xué)卦象意義上的“消息”之義而言，虞翻（或者說(shuō)虞氏易的后續(xù)發(fā)展者張惠言等）試圖以十二消息卦為原始觀念，衍卦而成六十四卦，無(wú)論是十二消息卦借助旁通實(shí)現(xiàn)的靜態(tài)的相互涵攝和動(dòng)態(tài)的相互流轉(zhuǎn)，還是消息卦之陰陽(yáng)兩爻一升一降、一往一來(lái)而生成其余五十二雜卦，都呈現(xiàn)出一定的邏輯規(guī)則。其中雖不乏舛誤，但是這樣一種以少數(shù)原始觀念生成整個(gè)六十四卦體系的衍卦過(guò)程確實(shí)與演繹分析存在一定的相似性，少數(shù)原始觀念可對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)公理預(yù)設(shè)，而六十四卦則對(duì)應(yīng)整個(gè)公理化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。也正是在這個(gè)意義上，“以幾何公理說(shuō)之”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與虞翻易學(xué)“消息”之義暗合。
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三、絜矩之道：“消息”之義的中學(xué)參照
“比例”是理解“消息”之方法論意蘊(yùn)的另一個(gè)關(guān)鍵詞。在梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)“富國(guó)學(xué)”的論述中，“比例”常與“公理”同時(shí)出現(xiàn)，二者雖存在聯(lián)系，卻呈現(xiàn)出不同的方法論意義，由此“消息”之義就具有了與演繹分析略顯差異，卻與絜矩之道這一中國(guó)傳統(tǒng)思維方式相契合的第二重意蘊(yùn)。
與“公理”一樣，“比例”同樣源自數(shù)學(xué)，表示兩個(gè)比值相等的式子，如a、b、c、d四個(gè)量滿足a：b=c：d的條件，這一等式就構(gòu)成比例。幾何學(xué)中同樣存在“比例”概念，但引入這一概念的意圖在于解決因發(fā)現(xiàn)無(wú)理數(shù)而產(chǎn)生的不可公度性問(wèn)題，與幾何學(xué)公理化體系的構(gòu)建并不存在直接的關(guān)聯(lián)。正因?yàn)槿绱?，西方?jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在經(jīng)濟(jì)理論體系的構(gòu)建中雖借鑒了幾何學(xué)的演繹分析方式，但是其中極少出現(xiàn)“比例”概念。
梁?jiǎn)⒊褂谩氨壤币辉~來(lái)表達(dá)其對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)演繹分析方法的認(rèn)知，并將其與易學(xué)“消息”范疇關(guān)聯(lián)起來(lái)，可能與當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界研究“比例”的熱潮有關(guān)。在明末中西算學(xué)大交流的過(guò)程中，利瑪竇、徐光啟譯成的《幾何原本》前六卷引入了“比例”，此后鐘情算學(xué)的中國(guó)知識(shí)分子表現(xiàn)出對(duì)“比例”極其高昂的興致，數(shù)學(xué)界形成了持續(xù)不斷的“比例”研究熱潮。受此影響，清代學(xué)者焦循將“比例”引入易學(xué)研究之中，以系有同辭的若干別卦通過(guò)共同的爻變方式所得結(jié)果相同或相錯(cuò)而結(jié)成比例合理地解釋了《易》辭重出問(wèn)題，使其象數(shù)學(xué)的增象能力超越漢易?？涤袨閯t將“比例”之說(shuō)引入對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的分析中，他將與“幾何公理”存在不同程度背離的制度稱為“比例”。如在“長(zhǎng)幼門(mén)”中，康氏以“長(zhǎng)幼平等”作為出于“幾何公理”之“公法”，以“長(zhǎng)尊于幼”和“幼尊于長(zhǎng)”作為兩種悖于“幾何公理”之“比例”，“公法”與不同的“比例”造就不同程度的長(zhǎng)幼尊卑次第。（參見(jiàn)《實(shí)理公法全書(shū)》，載《康有為全集》第1集，第153頁(yè)）
梁?jiǎn)⒊粌H在有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的話語(yǔ)中直接運(yùn)用了數(shù)學(xué)上的“比例”概念，而且繼承了中國(guó)知識(shí)界對(duì)“比例”一義的延伸與擴(kuò)展，他在《〈史記·貨殖列傳〉今義》中從宏觀和微觀兩個(gè)維度展現(xiàn)了“比例”一詞在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法中的應(yīng)用：
則政者天下之事也，非合全地球之地力、人力所產(chǎn)所需而消息之，則無(wú)以得其比例。故《大學(xué)》理財(cái)之事，歸于平天下也，僅治一國(guó)者抑末矣。然治國(guó)者茍精研此理而酌劑之，則關(guān)市亦可不乏，而國(guó)必極富。（《〈史記·貨殖列傳〉今義》，載《梁?jiǎn)⒊返谝患?44頁(yè)）
合前后情形以察之，統(tǒng)各地異同以較之，行之以鉤距之法，用之以羅織之術(shù)。參伍錯(cuò)綜，觀之既熟，而得其比例之定率，乃用其中數(shù)以權(quán)之，以消息之，故所發(fā)無(wú)不中，而群商皆受制焉，是之謂巧商。商學(xué)之精義，至是備矣。（《〈史記·貨殖列傳〉今義》，載《梁?jiǎn)⒊返谝患?48頁(yè)）
可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ氨壤迸c易學(xué)“消息”之義直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。在梁氏看來(lái)，無(wú)論是“比例”之獲得，還是“比例”之應(yīng)用，都是“消息”發(fā)用的結(jié)果。從微觀上來(lái)看，通過(guò)系統(tǒng)收集物價(jià)的數(shù)據(jù)，考察、比較不同物產(chǎn)價(jià)格在時(shí)空上的變動(dòng)，就可以獲得某一時(shí)空下物產(chǎn)價(jià)格與供求平衡的物價(jià)水平的“比例”，由此根據(jù)物產(chǎn)的有余不足進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，就可在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中獲利。從宏觀來(lái)看，一國(guó)政府系統(tǒng)掌握各國(guó)所生產(chǎn)商品的供給與需求，結(jié)合本國(guó)商品價(jià)格、供求的盈虛消長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)控，就可以實(shí)現(xiàn)財(cái)政收入充足、國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)。不難發(fā)現(xiàn)，如康有為一樣，梁氏這里說(shuō)的“比例”是相對(duì)“公理”而言的比例，具體而言是建基于供求規(guī)律之上的“比例”，“消息”也就是根據(jù)供給與需求之間的消長(zhǎng)進(jìn)行反向操作，不足則買(mǎi)之，有余則賣(mài)之，由此“消息”之義就與陰陽(yáng)二氣“消退”“息長(zhǎng)”的原始意義聯(lián)系起來(lái)。
梁?jiǎn)⒊m著重分析了“比例”概念在供求規(guī)律上的應(yīng)用，但他無(wú)疑是借助“比例”概念賦予了“消息”之義異于演繹分析的方法論意蘊(yùn)。演繹分析的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于邏輯必然性，也即演繹分析的前提假設(shè)與結(jié)論之間存在必然聯(lián)系，但是演繹的結(jié)論并不會(huì)超過(guò)前提假設(shè)所涵蓋的知識(shí)范圍，故而無(wú)法為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于哲學(xué)之處就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)最終必然要有其現(xiàn)實(shí)指向，經(jīng)濟(jì)理論最終需要能夠解釋與預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。梁?jiǎn)⒊@然認(rèn)識(shí)到“富國(guó)學(xué)”不僅要具有邏輯上的必然性，同時(shí)也應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)。他試圖利用“比例”在公理的普遍性與地方性實(shí)踐的特殊性之間建立一座橋梁，由此“消息”之義不僅具有了理論體系構(gòu)建上的邏輯有效性，同時(shí)通過(guò)其盈虛消長(zhǎng)之義為公理之踐行提供了實(shí)踐上的可行性，經(jīng)濟(jì)理論由是具備了在不同時(shí)間、不同國(guó)度（地區(qū)）的普遍適用性。
也正是在這個(gè)意義上，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ案粐?guó)學(xué)”與《大學(xué)》理財(cái)之事關(guān)聯(lián)起來(lái)，在他看來(lái)，理財(cái)之事的意圖不僅在于“治一國(guó)”，更應(yīng)落腳到“平天下”。在梁?jiǎn)⒊@里，“平天下”不只是公羊三世說(shuō)“治亂世”“升平世”“太平世”的歷史發(fā)展階段的極點(diǎn)，更代表一種可普遍性原則——絜矩之道的貫徹與落實(shí)。所謂“絜矩”，在《大學(xué)》中本指推己及人的行為方式，強(qiáng)調(diào)治國(guó)應(yīng)以人自身的好惡為出發(fā)點(diǎn)，以一己之情實(shí)現(xiàn)對(duì)他者的通達(dá)與體諒，由此推而廣之，生成修己治人的普遍性行為法則，這一觀念與《論語(yǔ)》的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”有相通之處?！敖e矩”源于《大學(xué)》，清儒則將其與易學(xué)“消息”之義關(guān)聯(lián)起來(lái)。焦循發(fā)揮了兩漢易學(xué)的旁通說(shuō)，以旁通之兩卦象征處于對(duì)待關(guān)系中的“人”與“己”，以此將“絜矩”與“仁”“忠恕”“格物”視為同義的“參伍錯(cuò)綜”。同時(shí)在焦循那里，“比例”又構(gòu)成了兩組及以上旁通卦的運(yùn)算規(guī)則，“絜矩”與“比例”之間借助旁通而具有了內(nèi)在聯(lián)系?？紤]到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)焦循易學(xué)的熟稔，就不難理解梁?jiǎn)⒊瑸楹我浴氨壤币辉~來(lái)解讀“財(cái)政”“理財(cái)”，同時(shí)又將后者歸于《大學(xué)》“平天下絜矩之道”。
受此影響，梁?jiǎn)⒊瑘?zhí)教下的湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)子謝功肅明確以《大學(xué)》“絜矩之道”解讀“比例之理”：
凡事皆有公理，不容蔽于舊說(shuō)。欲知理財(cái)，先察人力，人力之斡旋同于天地，忽焉而消，忽焉而長(zhǎng)，力之消長(zhǎng)無(wú)形而財(cái)之盈虧有象，故可以比例求之。比例之理，即《大學(xué)》絜矩，準(zhǔn)諸一國(guó)而一國(guó)如是，準(zhǔn)諸他國(guó)而他國(guó)復(fù)如是，夫是之謂公理，多與寡比例之較也。
謝功肅將這樣一種可普遍性的思維方式應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為“比例”之理就是《大學(xué)》“絜矩”，在一國(guó)付諸實(shí)踐效果如此，在他國(guó)付諸實(shí)踐效果亦如此，由此出發(fā)，“公理”不僅具有幾何學(xué)意義上不證自明的特性，更具備了實(shí)踐上的普遍必然性。結(jié)合梁?jiǎn)⒊谕砟陮?duì)“絜矩”的詮釋，可以猜想，“絜矩之道”還為方法論意義上的實(shí)踐普遍必然性增添了兩層含義：第一，“所謂絜矩者，純以平等對(duì)待的關(guān)系而始成立”，經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐必須本著平等的態(tài)度，不能強(qiáng)加于人；第二，“所謂絜矩者，須人人共絜此矩，各絜此矩”，經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐必須由本國(guó)、本地“操消息之權(quán)”，即掌握自主權(quán)。
由上可知，梁?jiǎn)⒊浴氨壤敝x解讀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究方法，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論從邏輯的可靠性到實(shí)踐的有效性的跳躍，以“絜矩之道”為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法增添了全新的內(nèi)涵，這固然偏離了演繹分析，卻可從易學(xué)“消息”之義中發(fā)現(xiàn)端倪。在易學(xué)中，“消息”之義從來(lái)都不只是六十四卦符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的靜態(tài)涵攝和動(dòng)態(tài)流變，它自始至終都與宇宙陰陽(yáng)消息的大圖景相關(guān)聯(lián)。就卦氣說(shuō)而言，八卦卦氣說(shuō)、十二消息說(shuō)、四正卦說(shuō)和六日七分說(shuō)將六十四卦與四時(shí)、十二月、二十四氣、七十二候相配，易學(xué)符號(hào)系統(tǒng)表征并符示著節(jié)氣物候之變化。卦氣說(shuō)應(yīng)用于占驗(yàn)也同樣基于“卦體”對(duì)天地間陰陽(yáng)變化之符示，卦氣說(shuō)的體系化服務(wù)于滿足占驗(yàn)之法的需要。因此，易學(xué)“消息”之義的方法論意蘊(yùn)就不僅在于實(shí)現(xiàn)六十四卦卦象系統(tǒng)內(nèi)部的體系化構(gòu)建，同時(shí)更與天象變化關(guān)聯(lián)起來(lái)，應(yīng)用于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的解釋與預(yù)測(cè)，這可能才是梁?jiǎn)⒊浴跋ⅰ敝x理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究方法的根本緣由。
余論：“消息”之義的當(dāng)代價(jià)值
作為跨文化交流的普遍現(xiàn)象，“格義”實(shí)現(xiàn)了一種文化傳統(tǒng)對(duì)另一文化傳統(tǒng)的詮釋，構(gòu)成了異質(zhì)文化在接觸之初的常態(tài)。在西方社會(huì)科學(xué)傳播的大勢(shì)中，晚清知識(shí)分子以“格義”方法解讀西方社會(huì)科學(xué)研究方法，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念與歸納、演繹等社會(huì)科學(xué)方法之間建立了一座橋梁，不僅為中國(guó)傳統(tǒng)觀念帶來(lái)了全新的方法論意蘊(yùn)，也為反思西方社會(huì)科學(xué)研究方法提供了中國(guó)智慧。就此而言，梁?jiǎn)⒊砸讓W(xué)“消息”之義反觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹分析方法，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)易學(xué)范疇、邏輯方法及其當(dāng)代價(jià)值不無(wú)啟示。
從梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)“富國(guó)學(xué)”的論述來(lái)看，“公理”“比例”等關(guān)鍵詞匯皆來(lái)源于幾何學(xué)，這些明末清初第一次西學(xué)東漸的知識(shí)產(chǎn)物卻被用于清末第二次西學(xué)東漸所傳播的社會(huì)科學(xué)的方法論譯介之中，表明梁?jiǎn)⒊茨軠?zhǔn)確理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的研究方法。通過(guò)“格義”方法，梁?jiǎn)⒊倘粚⒁讓W(xué)“消息”與演繹分析聯(lián)系起來(lái)，但他其實(shí)未能掌握在公理性前提假設(shè)基礎(chǔ)上的諸如三段論推理、假言推理等演繹分析的邏輯規(guī)則。從體系構(gòu)建來(lái)看，易學(xué)家試圖由少數(shù)原始觀念推衍而成六十四卦，實(shí)現(xiàn)卦象系統(tǒng)的內(nèi)部自洽，經(jīng)濟(jì)學(xué)家則試圖基于少數(shù)公理性前提運(yùn)用演繹分析構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，二者的理論前提與結(jié)果確實(shí)存在某種相似性。但考察由前提到結(jié)果間的分析過(guò)程，易學(xué)家使用的旁通、時(shí)行、相錯(cuò)等規(guī)則源于對(duì)陰陽(yáng)二氣盈虛消長(zhǎng)規(guī)律的比擬，經(jīng)濟(jì)學(xué)家則運(yùn)用的是三段論推理、假言推理等形式邏輯規(guī)則，二者的實(shí)質(zhì)性差異遠(yuǎn)大于形式性相似。因而，以易學(xué)“消息”解讀演繹分析方法不乏附會(huì)之弊，這正是“格義”方法固有的缺陷。
“格義”畢竟只是跨文化交流之初的方便法門(mén)，“格義”之后必然要通過(guò)“正名”從各自文化本身來(lái)認(rèn)識(shí)其概念術(shù)語(yǔ)的真正意義。在厘清演繹概念之后，我們就可以由這一概念重新審視易學(xué)邏輯方法。如“經(jīng)濟(jì)人”概念逐漸成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)演繹分析的邏輯起點(diǎn)，特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由這一概念出發(fā)，認(rèn)為消費(fèi)者追求其效用最大化，生產(chǎn)者追求其利潤(rùn)最大化，由此構(gòu)建了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。那么，在易學(xué)思想體系中處于核心地位而又不能由其他觀念推衍而出的原始概念究竟是什么呢？以虞翻易學(xué)為例，這樣的原始觀念究竟是太極、乾坤，還是十二消息卦？這就成為了易學(xué)研究的重要內(nèi)容。
不容否定的是，“格義”方法畢竟為易學(xué)“消息”范疇提供了新的內(nèi)涵，事實(shí)上完成了對(duì)易學(xué)“消息”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。正如孫正聿所言，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，“主要標(biāo)志則是實(shí)現(xiàn)‘術(shù)語(yǔ)的革命’，賦予概念以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，形成一系列原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念”?！跋ⅰ弊鳛橐讓W(xué)中的固有范疇，蘊(yùn)含著中華文明獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，堪稱中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)性概念。從概念演進(jìn)的視角看，“消息”的概念內(nèi)涵在數(shù)千年發(fā)展演進(jìn)中得到了不斷的擴(kuò)充：就易學(xué)內(nèi)部而言，從陰陽(yáng)二氣盈虛消長(zhǎng)的原始含義到十二消息卦的演變，標(biāo)志著“消息”范疇的作用域從爻象轉(zhuǎn)向卦象，代表著“消息”范疇抽象層次的不斷提升；跳出易學(xué)內(nèi)部，陰陽(yáng)二氣的盈虛消長(zhǎng)與商品、貨幣的有余不足形成了自然的關(guān)聯(lián)，“消息”范疇獲得了與“輕重”“稱提”等概念相近的內(nèi)涵，成為中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)理論的重要內(nèi)容。保持概念的文字形式，對(duì)固有的意涵進(jìn)行適度擴(kuò)展固然是概念延續(xù)性的主要表現(xiàn)，但結(jié)合新的時(shí)代背景和知識(shí)形態(tài)，賦予原有文字形式新的意涵更應(yīng)成為概念創(chuàng)造性的重要來(lái)源。梁?jiǎn)⒊x予“消息”范疇以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹的內(nèi)涵，看似是異質(zhì)文化相互理解中的偶然所得，但是在救亡圖存的時(shí)代背景和西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)傳播的歷史大勢(shì)中，賦予中國(guó)傳統(tǒng)范疇新的意涵與直接接受新的西方概念相比，前者更能夠保留中華文化獨(dú)特的精神特質(zhì)，有助于形成原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念。梁氏之失在于僅做到了引申和賦予舊范疇以新含義，卻未能合理闡釋、概括和評(píng)價(jià)舊概念，由此導(dǎo)致了“消息”之新舊含義的混雜。對(duì)“消息”范疇的引申和擴(kuò)展表明，那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子在一定程度上已經(jīng)具備了繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)概念以形成中國(guó)獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)的意識(shí)。如今，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系已經(jīng)成為時(shí)代課題，在合理闡釋“消息”等易學(xué)傳統(tǒng)范疇的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代課題，實(shí)現(xiàn)“消息”等易學(xué)范疇由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，形成一系列原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念，理應(yīng)成為中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建的題中之義。
此外，易學(xué)“消息”之義帶來(lái)的創(chuàng)造性誤讀還為破解演繹方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的固有弊病提供了方法論啟示。由于采用演繹方法，李嘉圖之后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成了運(yùn)用高度抽象的演繹模型解決實(shí)際問(wèn)題的“惡習(xí)”，即他們習(xí)慣于依靠直覺(jué)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論的前提假設(shè)，然后運(yùn)用邏輯工具在假設(shè)的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套理論體系。問(wèn)題在于，現(xiàn)實(shí)世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的，基于若干假設(shè)推導(dǎo)出的抽象理論固然保證了經(jīng)濟(jì)理論的邏輯可靠性，卻無(wú)法在經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之間建立必然的聯(lián)系。尤其是邊際革命后，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸以數(shù)學(xué)語(yǔ)言取代了自然語(yǔ)言，建立了一套從若干前提假設(shè)推演出的公理化經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)在演繹的道路上越行越遠(yuǎn)，其解釋和預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力卻越來(lái)越差，以致有“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”之譏。而“消息”之義自始至終都存在兩個(gè)面向，一個(gè)是自然的面向，即陰陽(yáng)二氣的變化消長(zhǎng)規(guī)律，表現(xiàn)為日月的交往、四時(shí)的更替等天象變化；另一個(gè)則是易學(xué)的面向，也即以卦爻符號(hào)表征符示自然界之陰陽(yáng)消息，以“消息”說(shuō)在六十四卦之間建立邏輯體系。易學(xué)“消息”之義試圖在邏輯系統(tǒng)內(nèi)部的可靠性與實(shí)踐的有效性之間建立必然的聯(lián)系，這對(duì)于今日中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建不無(wú)啟示意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建應(yīng)避免陷入自說(shuō)自話的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，在系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提煉出具有原創(chuàng)性的概念、范疇，建立既能與一般性經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相呼應(yīng)，又能夠解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的原創(chuàng)性中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。質(zhì)言之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與先驗(yàn)方法之間的平衡，這便是易學(xué)“消息”之義帶來(lái)的方法論啟示。
