李會(huì)富 著《紹續(xù)與革新：儒學(xué)史視域中的理學(xué)問(wèn)題考察》出版暨引言
李會(huì)富 著《紹續(xù)與革新：儒學(xué)史視域中的理學(xué)問(wèn)題考察》出版暨引言
書(shū)名：《紹續(xù)與革新：儒學(xué)史視域中的理學(xué)問(wèn)題考察》
作者：李會(huì)富
出版社：天津社會(huì)科學(xué)院出版社
出版時(shí)間：2016年8月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。它歷時(shí)四朝代，綿延近千年，內(nèi)容浩如煙海,是傳統(tǒng)儒學(xué)的最高學(xué)術(shù)形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的“造極期”。在儒學(xué)史的視域中審視宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，考察宋明理學(xué)與儒學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系，探討儒學(xué)在宋元明清時(shí)期學(xué)術(shù)創(chuàng)新的運(yùn)思邏輯，不僅對(duì)全面了解儒學(xué)的核心價(jià)值及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律、多角度挖掘宋明儒學(xué)的精神內(nèi)涵具有重要的學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)系統(tǒng)梳理中華文化的內(nèi)在發(fā)展理路、積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
本書(shū)試圖從理學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系入手，把理學(xué)主要問(wèn)題在儒學(xué)史上的前后發(fā)展脈絡(luò)梳理出來(lái)，進(jìn)而呈現(xiàn)整個(gè)理學(xué)的內(nèi)在衍化邏輯和基本精神特質(zhì)。本書(shū)在語(yǔ)言表述上力求深入淺出、通俗易懂，將宋明理學(xué)的基本思想和真實(shí)面貌以簡(jiǎn)潔明快的話語(yǔ)敘述出來(lái)，對(duì)于學(xué)習(xí)了解宋明理學(xué)具有良好裨益。
【作者簡(jiǎn)介】
李會(huì)富，男，1979年生，山東臨沂人。2008年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、副研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、天津歷史文化。曾主持省部級(jí)以上課題6項(xiàng)，出版《紹續(xù)與革新：儒學(xué)史視域中的理學(xué)問(wèn)題考察》等學(xué)術(shù)著作多部，整理出版古籍《陶望齡全集》《陶奭齡集》《王又樸集》《沈峻集·沈兆沄集》等6部，出版著作曾獲天津市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)、華東地區(qū)古籍優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。
【目錄】
引言
第一章 從原儒到新儒學(xué)
第一節(jié) 儒學(xué)的歷史軌跡
一、儒家的源頭
二、先秦儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)
三、漢唐經(jīng)學(xué)的歷史演進(jìn)
四、宋明理學(xué)的衍化線索
五、儒學(xué)的歷史分期
第二節(jié) 先秦儒學(xué)的興起與地位
一、先秦儒學(xué)思想的基本內(nèi)容
二、先秦儒學(xué)的地位
三、先秦儒學(xué)的問(wèn)題
第三節(jié) 漢唐儒學(xué)的特點(diǎn)與問(wèn)題
一、漢唐儒學(xué)的基本內(nèi)容
二、漢唐儒學(xué)的特點(diǎn)
三、漢唐儒學(xué)的問(wèn)題
第四節(jié) 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與新儒學(xué)的誕生
一、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起
二、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的傳承與新儒學(xué)的誕生
第二章 儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與理學(xué)的新形式
第一節(jié) 從經(jīng)學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化
一、由訓(xùn)詁之學(xué)轉(zhuǎn)向義理之學(xué)
二、由經(jīng)窮理
第二節(jié) 基本詮釋文本的更新
一、對(duì)四書(shū)的發(fā)掘
二、以四書(shū)取代五經(jīng)
三、對(duì)四書(shū)的詮釋運(yùn)用
第三節(jié) 經(jīng)典詮釋方式的變革
一、對(duì)待經(jīng)典的新態(tài)度
二、閱讀經(jīng)典的新方法
三、注釋經(jīng)典的新特點(diǎn)
第四節(jié) 核心理論范疇的轉(zhuǎn)換
一、“理”范疇的確立
二、“氣”范疇的確立
三、“心”范疇的確立
四、“性”范疇的確立
第三章 圣賢氣象與實(shí)行工夫
第一節(jié) 儒家的圣賢氣象與理學(xué)的理想人格
一、希賢希圣
二、圣賢氣象
三、觀人氣象
四、養(yǎng)氣入圣
第二節(jié) 儒學(xué)的實(shí)踐特性與理學(xué)的實(shí)行工夫
一、儒學(xué)的實(shí)踐特性
二、理學(xué)對(duì)實(shí)行工夫的重視
三、致知與力行
四、工夫與工夫論
第三節(jié) 儒學(xué)的經(jīng)世致用與理學(xué)的內(nèi)圣外王
一、經(jīng)世致用
二、內(nèi)圣外王
第四章 理學(xué)思潮的分系
第一節(jié) 理學(xué)思潮分系的學(xué)術(shù)史考察
一、古典學(xué)術(shù)視域中的理學(xué)分系
二、現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域中的理學(xué)分系
三、理學(xué)分系的參考標(biāo)準(zhǔn)
第二節(jié) 理氣心性四系
一、程朱理學(xué)
二、張王氣學(xué)
三、陸王心學(xué)
四、胡張性學(xué)
五、理學(xué)各系的合同
第五章 天理的體貼
第一節(jié) 天理的發(fā)現(xiàn)
一、“理”的提出
二、理即天道
三、理的特性
第二節(jié) 理一分殊
一、氣化生物
二、理為氣主
三、理一分殊
第三節(jié) 心統(tǒng)性情
一、性即理也
二、天命之性與氣質(zhì)之性
三、心分體用與心統(tǒng)性情
四、道心與人心
第四節(jié) 格物窮理
第六章 虛氣的貫通
第一節(jié) 理學(xué)的虛實(shí)之辨
一、虛實(shí)之辨的由來(lái)
二、太虛至實(shí)
第二節(jié) 太虛即氣
一、太虛無(wú)形，氣之本體
二、合虛與氣，有性之名
三、知禮成性，變化氣質(zhì)
第三節(jié) 元?dú)饧吹荔w
一、虛空皆氣
二、氣為道本
第七章 本心的發(fā)明
第一節(jié) 心學(xué)的淵源
一、先秦儒學(xué)之心論
二、漢唐儒學(xué)之心論
三、宋代理學(xué)之心論
四、陸王心學(xué)的興起
第二節(jié) 發(fā)明本心
一、心即理
二、易簡(jiǎn)工夫
第三節(jié) 致良知
一、良知與致知
二、“致良知”釋義
三、“四句教”與致良知工夫的分化
四、陽(yáng)明后學(xué)的“良知異見(jiàn)”
第八章 性體的挺立
第一節(jié) 性學(xué)的淵源
一、先秦儒學(xué)之性論
二、漢唐儒學(xué)之性論
三、北宋理學(xué)之性論
四、胡張性學(xué)的興起
第二節(jié) 性為天下之大本
一、性為氣本
二、性具萬(wàn)理
三、理欲之辨
四、性之善惡
第三節(jié) 心妙性情之德
一、性體心用
二、心主性情
三、察識(shí)涵養(yǎng)
第九章 理學(xué)在儒學(xué)史上的地位
第一節(jié) 理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的造極
一、學(xué)術(shù)形態(tài)的造極
二、學(xué)派建構(gòu)的造極
三、社會(huì)影響的造極
四、理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的禁錮
第二節(jié) 理學(xué)與現(xiàn)代儒學(xué)的開(kāi)新
一、理學(xué)與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
二、現(xiàn)代儒學(xué)對(duì)理學(xué)的繼承與超越
參考文獻(xiàn)
后記
【引言】
指出：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！盵1]“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”[2]因此，在當(dāng)今時(shí)代深入開(kāi)展對(duì)儒家思想的研究，“是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑”[3]。
宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的重要階段，是儒學(xué)在創(chuàng)立千余年之后，主動(dòng)因應(yīng)社會(huì)環(huán)境變革、應(yīng)對(duì)佛老之學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是儒學(xué)自身積極創(chuàng)新思想內(nèi)容、轉(zhuǎn)換學(xué)術(shù)范式的成果。它根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要和儒學(xué)自身的問(wèn)題，在吸收佛老之學(xué)的基礎(chǔ)上，以思辨化的哲學(xué)建構(gòu)為儒學(xué)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的學(xué)術(shù)范式，形成了儒學(xué)生存的新形態(tài)。這種新形態(tài)的儒學(xué)，自其開(kāi)創(chuàng)奠基起便得到越來(lái)越多的知識(shí)精英的認(rèn)可，并在元代以后成為整個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和全社會(huì)的精神信仰。它深刻影響了宋元明清時(shí)期中國(guó)人的內(nèi)在精神追求和外在社會(huì)實(shí)踐，影響了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層和中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，并逐漸傳播到朝鮮、日本等東亞國(guó)家，成為東亞各國(guó)的共同文化基因?？梢哉f(shuō)，宋明理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的最高學(xué)術(shù)形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的“造極期”[4]。在儒學(xué)史的視域中審視宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，考察宋明理學(xué)與儒學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系，探討儒學(xué)在宋元明清時(shí)期學(xué)術(shù)創(chuàng)新的運(yùn)思邏輯，不僅對(duì)全面了解儒學(xué)的核心價(jià)值及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律、多角度挖掘宋明儒學(xué)的精神內(nèi)涵具有重要的學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)系統(tǒng)梳理中華文化的內(nèi)在發(fā)展理路、積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
馬克思曾指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵5]宋明理學(xué)的興起是中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期的精神體現(xiàn)。它的思想理念和學(xué)術(shù)成果在一定程度上反映了整個(gè)宋元明清時(shí)期的時(shí)代精神，是當(dāng)時(shí)許多哲學(xué)家的共同智慧結(jié)晶。同時(shí)，它的勃興與衍化也是先秦以來(lái)中國(guó)文化長(zhǎng)期積淀的必然結(jié)果，是在延續(xù)中華學(xué)術(shù)文脈、繼承前人文化成果基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再發(fā)展和再創(chuàng)造。因而，它所探討的許多核心理念和學(xué)術(shù)話題，既具有廣闊的歷史視野，又具有鮮明的時(shí)代氣息。在堅(jiān)守儒家基本理念和基本立場(chǎng)的同時(shí)，根據(jù)時(shí)代需要對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)作出適當(dāng)?shù)囊蚋飺p益，重新詮釋儒家元典的思想內(nèi)涵、創(chuàng)新儒家學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)容，便成為歷代理學(xué)家建構(gòu)自己學(xué)術(shù)體系的基本方法。紹續(xù)道統(tǒng)、革故鼎新便成為歷代理學(xué)家對(duì)待前代大儒的基本態(tài)度，也是理學(xué)衍化的內(nèi)在邏輯和重要原則。
一方面，理學(xué)家們懷有強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識(shí)，對(duì)儒家文化具有充分的文化自信和文化自覺(jué)。他們強(qiáng)調(diào)“文所以載道也”[6]，把傳承圣人之道作為自己的人生使命，并懷著這種情結(jié)對(duì)先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)進(jìn)行了深刻而全面的研究與反思，對(duì)自孔子以來(lái)的儒學(xué)基本問(wèn)題和核心價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)的詮釋與辨析。在考辨?zhèn)鹘y(tǒng)儒學(xué)問(wèn)題、品評(píng)歷代大儒的過(guò)程中，他們繼承了先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)的學(xué)術(shù)成果，并借鑒佛老之學(xué)的思辨優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)傳統(tǒng)儒學(xué)的不足，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的基本精神在新的歷史時(shí)代煥發(fā)新生。正如黑格爾所說(shuō)：“每一哲學(xué)曾經(jīng)是、而且仍然是必然的，因此沒(méi)有任何哲學(xué)曾消滅了，而所有各派哲學(xué)作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定地保存在哲學(xué)里。”[7]宋明理學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化“螺旋式”[8]發(fā)展的重要一環(huán)，吸收了前代文化特別是傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展成果。傳統(tǒng)儒學(xué)的活的精神內(nèi)在地包含在了宋明理學(xué)之中，前代大儒的哲思成果被理學(xué)家們所延續(xù)。先秦儒學(xué)的基本經(jīng)典仍然為宋明儒者所研讀，是他們?cè)忈屪约核枷氲奈谋疽罁?jù)；儒家的先代圣賢仍然為宋明儒者所尊崇，是他們塑造自我氣象的人格楷模；歷代大儒的修齊治平之學(xué)、內(nèi)圣外王之道仍然是宋明儒者的治學(xué)進(jìn)路，是他們?yōu)閷W(xué)修養(yǎng)的工夫主旨。無(wú)論從理學(xué)家的主觀認(rèn)同看，還是從理學(xué)史的客觀內(nèi)容看，宋明理學(xué)的興起都意味著傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，宋明理學(xué)都是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的紹續(xù)。因此，只有將理學(xué)研究放在整個(gè)儒學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)中，從儒學(xué)的共性出發(fā)去考察理學(xué)的思想內(nèi)容，從兩千多年儒學(xué)史的衍化邏輯出發(fā)去考察近九百年理學(xué)史的衍化進(jìn)程，才能以宏觀的視野看清理學(xué)的真貌，以歷史的思維理解理學(xué)的精髓。
另一方面，理學(xué)家們又具有強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)，敢于順應(yīng)時(shí)代要求而對(duì)傳統(tǒng)儒家思想作出自己的創(chuàng)新和變革。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。正是那種用工人的雙手建筑鐵路的精神，在哲學(xué)家的頭腦中建立哲學(xué)體系。哲學(xué)不在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！盵9]宋明理學(xué)家也不例外，他們生活于自己的時(shí)代之中；他們的思想作為一種社會(huì)意識(shí)，來(lái)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在。他們關(guān)注時(shí)代的問(wèn)題，凝聚時(shí)代的智慧，探索時(shí)代的發(fā)展。一言以蔽之，他們是自己時(shí)代的產(chǎn)物。理學(xué)家特別是那些具有開(kāi)創(chuàng)性的理學(xué)大家，都具有強(qiáng)烈的時(shí)代使命感。他們站在時(shí)代的潮頭，立志于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[10]，力圖以自己的哲學(xué)智慧解決重構(gòu)儒學(xué)、安定人心、整塑綱常、齊家治國(guó)等一系列時(shí)代課題。因而，在儒學(xué)史的視域中考察宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其學(xué)術(shù)話題，梳理儒學(xué)與理學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，不僅需要關(guān)注理學(xué)家的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，關(guān)注他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承，而且需要關(guān)注理學(xué)家的時(shí)代擔(dān)當(dāng)意識(shí)，關(guān)注他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的革新，從理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性革新中辨明理學(xué)的獨(dú)特精神、探尋儒學(xué)的發(fā)展邏輯。
“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵11]問(wèn)題意識(shí)是學(xué)術(shù)建構(gòu)的先導(dǎo)。理學(xué)家們主動(dòng)適應(yīng)新的人文語(yǔ)境，自覺(jué)回應(yīng)當(dāng)時(shí)的各種學(xué)術(shù)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并以這些問(wèn)題為導(dǎo)向展開(kāi)了系統(tǒng)的哲學(xué)建構(gòu)。在學(xué)術(shù)問(wèn)題方面，東漢以來(lái)佛道二教的興起，尤其是佛老之學(xué)在唐代的繁榮，大大壓縮了儒學(xué)的社會(huì)生存空間；它們以宇宙論、本體論方面的理論優(yōu)勢(shì)受到知識(shí)精英階層的青睞，又以超脫生死、長(zhǎng)生久視等現(xiàn)實(shí)誘惑得到普通百姓的信奉。而漢唐儒學(xué)則因受其經(jīng)學(xué)體例的限制，越來(lái)越沉溺于章句訓(xùn)詁之學(xué)，束縛了思想的自由發(fā)揮，難以應(yīng)對(duì)佛老之學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。為了解決這些問(wèn)題，理學(xué)家們主動(dòng)借鑒佛老之學(xué)的運(yùn)思邏輯和思想內(nèi)容，從儒家經(jīng)典中揀擇出理、氣、心、性等一系列哲學(xué)范疇，闡述了宇宙論、本體論、人性論、工夫論等哲學(xué)問(wèn)題，構(gòu)建了理本論、氣本論、心本論、性本論等多種融會(huì)三教、貫通上下的思辨理論體系。在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面，中唐以后，經(jīng)過(guò)安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、五代兵燹的長(zhǎng)期破壞，社會(huì)上出現(xiàn)了人倫道德淪喪、綱常名教陵夷的局面，入宋以后的社會(huì)面臨著安定人心、扶植綱常的急切問(wèn)題。同時(shí)，由于北方民族的入侵、朝廷內(nèi)部的紛爭(zhēng)和各地民眾的叛亂，宋明時(shí)期仍然面臨著整肅朝綱、安定社會(huì)、富國(guó)強(qiáng)兵的政治任務(wù)。這些社會(huì)問(wèn)題成為理學(xué)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)切點(diǎn)。他們從儒家的基本經(jīng)典中尋找解決時(shí)代問(wèn)題的啟示，從儒學(xué)的思想精神中發(fā)現(xiàn)平治天下的“心法”。他們突出了儒學(xué)的經(jīng)世致用主旨和實(shí)行實(shí)踐特性，強(qiáng)調(diào)“道學(xué)”與“政術(shù)”融合、本體與工夫不二，將心性道德的內(nèi)在修養(yǎng)與齊家治國(guó)的外在事功貫通為一。有鑒于此，我們研究理學(xué)，考察理學(xué)與儒學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，就需要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，明晰它所面對(duì)的各種問(wèn)題，梳理理學(xué)各派的思想議題，從而抓住它的思想主旨和立言宗旨。
宋明理學(xué)是儒學(xué)在宋元明清時(shí)期的基本形態(tài)，在儒學(xué)史乃至整個(gè)中華文明史上都具有重要地位。它的許多思想觀點(diǎn)和精神智慧仍可以為當(dāng)代人的生活提供重要啟示，仍可以為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚滋養(yǎng)。我們研究宋明理學(xué)，就是要立足于當(dāng)代、立足于現(xiàn)實(shí)，挖掘其符合當(dāng)今時(shí)代精神和民族精神的寶貴資源，從古人所創(chuàng)造的精神食糧中吸取增強(qiáng)我們精神機(jī)體的營(yíng)養(yǎng)，在傳承文明、古為今用的過(guò)程中推動(dòng)中華文明在當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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