洙泗講壇2025年第3期，郭沂主講“李學(xué)勤中國(guó)古代文明研究”公開(kāi)課第三講
原標(biāo)題：郭沂教授主講“李學(xué)勤中國(guó)古代文明研究”公開(kāi)課第三講
來(lái)源：“洙泗學(xué)人”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初三日己亥
??????????耶穌2025年3月31日
2025年3月30日，洙泗講壇2025年第3期暨“李學(xué)勤中國(guó)古代文明研究”公開(kāi)課第三講在孔子書院南樓208舉辦。曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院研究員、首爾大學(xué)哲學(xué)系教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、曲阜師范大學(xué)李學(xué)勤與中國(guó)古代文明研究中心主任郭沂先生應(yīng)邀作題為“中國(guó)哲學(xué)的元問(wèn)題、組成部分與基本結(jié)構(gòu)”的學(xué)術(shù)講座?？鬃游幕芯吭焊痹洪L(zhǎng)、洙泗經(jīng)學(xué)院院長(zhǎng)、李學(xué)勤與中國(guó)古代文明研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)宋立林教授主持講座，孔子文化研究院李細(xì)成副教授擔(dān)任評(píng)議人。講座由曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院、洙泗書院主辦，曲阜師范大學(xué)李學(xué)勤與中國(guó)古代文明研究中心、尼山世界古典文明研究院、洙泗經(jīng)學(xué)院承辦。我院劉星教授、孔子研究院魏衍華研究員及我院研究生、歷史文化學(xué)院本科生四十多人參加講座。
郭沂先生通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理剖析，揭示了中國(guó)哲學(xué)以“人應(yīng)當(dāng)如何活在這個(gè)世界上”為元問(wèn)題的價(jià)值內(nèi)核，并系統(tǒng)勾勒出其“形而上-上而下-形而下”的三層結(jié)構(gòu)體系。講座中，他結(jié)合儒家心性論、道家自然觀等經(jīng)典思想，闡釋了中國(guó)哲學(xué)“內(nèi)在超越”與“外在超越”相融通的獨(dú)特路徑，為傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了新視角。
首先，郭沂先生闡明了哲學(xué)是什么及其研究對(duì)象是什么的問(wèn)題。他指出，胡適、馮友蘭、張岱年等前輩學(xué)者都有相關(guān)論述，但均未涉及根本，若以西方對(duì)哲學(xué)的定義來(lái)看，中國(guó)似乎沒(méi)有哲學(xué)這一命題可成立，而如今被稱為“中國(guó)哲學(xué)”的學(xué)問(wèn)，更適宜稱之為“道術(shù)”。他也提到，“哲學(xué)”和“道術(shù)”在研究對(duì)象、本體與萬(wàn)物的關(guān)系、本體存在形式方面存在諸多不同，并梳理了始見(jiàn)于《京氏易傳》的“本體”一詞的概念演變過(guò)程。若從橫向和縱向兩個(gè)維度歸納，哲學(xué)就是探討自然、個(gè)人、社會(huì)及其本體的學(xué)問(wèn)。郭沂先生對(duì)中國(guó)存在哲學(xué)持肯定態(tài)度，認(rèn)為若將中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相較，中國(guó)哲學(xué)雖則缺乏內(nèi)容上的統(tǒng)一性，但存在形式上的統(tǒng)一性。
其次，郭沂先生探討了中西哲學(xué)的基本問(wèn)題與元問(wèn)題。他認(rèn)為，由于不同時(shí)代、不同國(guó)家哲學(xué)家的問(wèn)題意識(shí)不盡相同，使得各種哲學(xué)所發(fā)現(xiàn)的本體也有差異?！疤烊岁P(guān)系”并非中國(guó)哲學(xué)的元問(wèn)題，而是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題。郭沂先生指出，中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于憂患和危懼，具有實(shí)用性和功利性，而西方哲學(xué)出自人類的求知本性，是純知識(shí)的、非功利的。中國(guó)哲學(xué)的元問(wèn)題應(yīng)為“人應(yīng)當(dāng)如何活在這個(gè)世界（living）”；西方哲學(xué)的元問(wèn)題則是“這個(gè)世界是什么（being）”。盡管中西哲學(xué)的元問(wèn)題不同，但出發(fā)點(diǎn)皆為現(xiàn)實(shí)世界。西方哲學(xué)元問(wèn)題基于“物”（“自然萬(wàn)物”），對(duì)人也是從物的角度加以研究，可描述為“泛物主義”或“泛物論”；而中國(guó)哲學(xué)元問(wèn)題基于“人”（人生與社會(huì)），從人的角度理解世界，可稱為“泛人主義”或“泛人論”?！胺何镏髁x”和“泛人主義”特征不同、各有優(yōu)劣，導(dǎo)致中西哲學(xué)也在不同文化領(lǐng)域（物質(zhì)文化、精神文化、制度文化）各有所長(zhǎng)、所短。郭沂先生進(jìn)而回應(yīng)了“李約瑟之問(wèn)”，他認(rèn)為，西方之所以能在近代超越東方，正是因?yàn)橹形魇澜绲恼軐W(xué)元問(wèn)題有所不同。
隨后，郭沂先生以中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的元問(wèn)題為切入點(diǎn)，勘察了中國(guó)哲學(xué)的組成部分。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)由本原論、人性論、人心論、人生論、倫理學(xué)和政治學(xué)六部分組成。橫向維度即現(xiàn)實(shí)層面，包括人生觀、倫理學(xué)和政治學(xué)。作為個(gè)體的人，有“自我屬性”和“社會(huì)屬性”兩個(gè)基本屬性，此二者分別是道家和儒家思考“個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何活在這個(gè)世界上”、亦即人生的問(wèn)題的著眼點(diǎn)。由此，道家和儒家分別以“自然”和“仁”為中心構(gòu)建起迥異的人生觀和倫理學(xué)。以此為基礎(chǔ)，延伸出了為政治的人要如何管理社會(huì)的問(wèn)題，即政治學(xué)。郭沂先生以老子和孔子的人性論為錨點(diǎn)，梳理了先秦時(shí)期“性”的發(fā)展脈絡(luò)，并進(jìn)一步追溯到了本原，不同于西方哲學(xué)中宇宙論、本體論兩分的狀態(tài)，先秦道家、儒家對(duì)本原的探討，其相關(guān)概念既是宇宙之本源，又是世界之本體，宇宙論與本體論在中國(guó)哲學(xué)中是合一的，郭先生以“本原論”對(duì)這種宇宙論與本體論合一的理論形態(tài)進(jìn)行命名。
以上述的六個(gè)組成部分為材料，郭沂先生建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。具有超越性的本原論和人性論構(gòu)成形而上學(xué)，以現(xiàn)實(shí)生活為研究對(duì)象的人生論、倫理學(xué)和政治學(xué)構(gòu)成了形而下學(xué)，而居二者之間的人心論則可稱為“上而下學(xué)”。郭沂先生再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)確實(shí)是有哲學(xué)的，那些含有形而上學(xué)的思想體系就是哲學(xué)，即西方哲學(xué)家所謂的“第一哲學(xué)”。
宋立林教授在主持時(shí)指出，郭沂老師的具有國(guó)際影響力的學(xué)者。他以歷史文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)，以先秦儒學(xué)的研究為基點(diǎn)，展開(kāi)他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的元問(wèn)題、組成部分及基本結(jié)構(gòu)的哲學(xué)思考與建構(gòu)，帶著十分明確的“問(wèn)題意識(shí)”。郭沂老師那種“眼中只有問(wèn)題，沒(méi)有權(quán)威”的治學(xué)態(tài)度值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。
在與談環(huán)節(jié)中，李細(xì)成副教授從學(xué)術(shù)史的角度，高度評(píng)價(jià)了此次講座議題的重要性。并提到關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的元問(wèn)題與基本結(jié)構(gòu)的五條思想史線索，以供郭先生參考：第一條線索是十力學(xué)派，以《新唯識(shí)論》為中心，熊十力與呂澂等人展開(kāi)的現(xiàn)代儒佛之爭(zhēng)，根本問(wèn)題即是出于本體論和宇宙論之分合、動(dòng)靜關(guān)系問(wèn)題，而熊十力的《體用論》即是郭先生講座中所提到的本體論與宇宙論合一的典型表現(xiàn)；尤其是牟宗三從“綜合的盡理之精神”與“分解的盡理之精神”、“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”與“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”、“理性之內(nèi)容表現(xiàn)”與“理性之外延表現(xiàn)”、“無(wú)執(zhí)的存有論”（即存有即活動(dòng)）與“執(zhí)的存有論”（只存有不活動(dòng)）來(lái)區(qū)分中西哲學(xué)之不同，較為系統(tǒng)地疏理了郭先生的哲學(xué)問(wèn)題，牟先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)“智的直覺(jué)”即自由無(wú)限心是價(jià)值的本源，而郭先生則基于先秦儒學(xué)而認(rèn)為人心論為上而下學(xué)，并非價(jià)值根源，也并非本體；另外，按照牟先生“道德的形上學(xué)”“良知坎陷說(shuō)”等觀念來(lái)看，郭先生所認(rèn)為的六個(gè)組成部分在牟先生那里都是貫通為一的。第二條線索是馮友蘭、金岳霖、馮契、楊國(guó)榮、楊澤波、茍東鋒這個(gè)從西方哲學(xué)來(lái)解讀中國(guó)哲學(xué)的流派，最終茍東鋒認(rèn)為“生生”即是“名名”，認(rèn)為名也有根源性，這和郭先生以倫理學(xué)為形而下學(xué)的觀點(diǎn)也有所不同；第三條線索是2001年開(kāi)始延續(xù)了十幾年的“中國(guó)哲學(xué)的合法性”大討論，最終歸結(jié)為中國(guó)哲學(xué)范式創(chuàng)新與重寫中國(guó)哲學(xué)史的主體自覺(jué)，另外，俞宣孟1999年所著《本體論研究》提出西方哲學(xué)的底本是being（存在），但他在這部書中沒(méi)有提出中國(guó)哲學(xué)的底本，2022年茍東鋒受其影響發(fā)表《生生與名名》一文而提出中國(guó)哲學(xué)的底本即是“生生與名名”。中國(guó)哲學(xué)是否合法、中國(guó)哲學(xué)的底本到底是什么，無(wú)論是西體中用、中體西用，還是中體中用以及中西互為體用，所涉及的根本問(wèn)題都是中國(guó)哲學(xué)的元問(wèn)題與基本結(jié)構(gòu)。第四條線索為現(xiàn)代儒學(xué)思潮，與郭先生此次講座密切相關(guān)的，比如陳來(lái)先生提出“仁學(xué)本體論”，楊國(guó)榮先生提出“具體形上學(xué)”，李澤厚、楊立華、丁耘、孫向晨、楊澤波、安樂(lè)哲、李尚信等人提倡的生生哲學(xué)，都涉及了本體論宇宙論合一、心性與倫理實(shí)踐合一的問(wèn)題；第五條線索是柏拉圖的理念論與現(xiàn)實(shí)世界的分離，影響了整個(gè)西方哲學(xué)，一直到康德受休謨影響而開(kāi)啟主體性轉(zhuǎn)向，但是在康德哲學(xué)中現(xiàn)象與物自體仍然是割裂的，最終導(dǎo)致其后謝林、黑格爾又走向了極端，引起了叔本華的強(qiáng)烈不滿。后來(lái)胡塞爾發(fā)展出現(xiàn)象學(xué)，從意向主體、意向活動(dòng)、意向?qū)ο髞?lái)試圖回到事實(shí)本身，強(qiáng)調(diào)居間性與交互主體，海德格爾受其影響，最終以動(dòng)態(tài)的、具體的、時(shí)間性的存在論終結(jié)傳統(tǒng)西方哲學(xué)靜態(tài)的、抽象的、實(shí)體性的本體論，后期海德格爾更是受荷爾德林詩(shī)歌的啟發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)天地神人相互依存的世界，認(rèn)為人必須與其他三方和諧共處，參與到世界的生存與展開(kāi)，才能在其中找到自己的本真存在。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾存在哲學(xué)又進(jìn)一步影響了伽達(dá)默爾，胡塞爾關(guān)注意識(shí)的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，海德格爾將存在置于哲學(xué)思考的核心，伽達(dá)默爾則將語(yǔ)言置于哲學(xué)思考的核心，他的詮釋學(xué)認(rèn)為理解都是在文本與前見(jiàn)、歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下理解的解釋學(xué)循環(huán)中實(shí)現(xiàn)的視域融合，這正是將海德格爾“此在的存在結(jié)構(gòu)”發(fā)展成了“理解者的前結(jié)構(gòu)”，思維方式如出一轍，只是關(guān)注的重心變化了。結(jié)合中國(guó)哲學(xué)來(lái)看，后期海德格爾的發(fā)展方向有點(diǎn)兒類似于儒家的“生生”，而伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)則正好類似于“名名”，這正好是第二條思想史線索中深受楊國(guó)榮和俞宣孟影響的茍東鋒目前所強(qiáng)調(diào)的以“生生”與“名名”為中國(guó)哲學(xué)底本的觀念相通。李細(xì)成副教授最后表示，特別希望能看到郭先生參考這五條思想史線索，再寫一篇相關(guān)的大論文來(lái)提出大觀點(diǎn)。對(duì)于李細(xì)成副教授的評(píng)議與建議，郭先生表示很受啟發(fā)，同時(shí)也提到2022年在《哲學(xué)研究》上發(fā)表的這篇文章，只是自己一部書的導(dǎo)言部分，后面還會(huì)有很多深入研究。
郭沂先生的講座引發(fā)了聽(tīng)眾的深入思考，在自由交流環(huán)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)師生踴躍發(fā)言，圍繞中西哲學(xué)互鑒、中國(guó)哲學(xué)方法論創(chuàng)新等問(wèn)題積極向郭先生討教，郭先生悉心予以解答，循循善誘，引大家領(lǐng)略中國(guó)哲學(xué)的無(wú)限好風(fēng)光。
作為“李學(xué)勤中國(guó)古代文明研究”系列公開(kāi)課的重要一講，本次講座不僅深化了公開(kāi)課受眾對(duì)中國(guó)哲學(xué)的元問(wèn)題、組成部分與基本結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，亦展示了中國(guó)哲學(xué)的理路對(duì)西方哲學(xué)家的啟發(fā)意義，彰顯了中國(guó)古典智慧的重要價(jià)值。未來(lái)，系列公開(kāi)課將繼續(xù)立足學(xué)術(shù)前沿，聚焦中國(guó)古典文明，以多元視角激活經(jīng)典，為構(gòu)建中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系貢獻(xiàn)思想力量。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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