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    傳統(tǒng)士紳的社會構(gòu)建
    作者：吳鉤
    原載：西歷2012-09-29華商報
    來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
    
    
    
    電影《白鹿原》的上映，讓觀眾對這部作品的故事背景——傳統(tǒng)“士紳—宗族社會”的治理形態(tài)有了直觀地了解的機(jī)會。受“五四”以來歷史敘述與巴金“家春秋”等小說的影響，今人對傳統(tǒng)社會的士紳群體與宗族組織已經(jīng)形成了一個刻板的印象，即認(rèn)為士紳與宗族是維護(hù)“封建禮教”的代表人物與組織機(jī)制，而“封建禮教”則如魯迅所說，是“吃人”的?！栋茁乖穭t展現(xiàn)了一個更接近歷史真實(shí)的士紳群體形象與宗族治理秩序，原著中的朱先生就是一位寄托著作者對士紳美好人格之想象的靈魂人物（可惜電影將朱先生整個人物線都刪掉了），他主持白鹿書院、體恤災(zāi)民、訂立鄉(xiāng)約、以禮化俗，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士紳致力于禮俗秩序構(gòu)建的理想。
    
     
    
    文學(xué)作品是虛構(gòu)的，不過朱先生有歷史原型，那就是晚清的關(guān)中大儒牛兆濂先生。光緒二十七年，陜西大旱，牛先生親力主持賑恤；二十九年，關(guān)中再遇大旱，牛先生每頓以藜藿充饑，說“餓殍載途，吾忍饑乎！”這樣的德行，在傳統(tǒng)士紳群體中并不鮮見。尤其是關(guān)中一帶，自北宋大儒張載建立關(guān)學(xué)以降，關(guān)中儒者對民間“教與養(yǎng)”的重視，有著十分深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。將士紳與宗族想象成“吃人禮教”維護(hù)者的朋友，也許應(yīng)該了解一下：為什么包括張載在內(nèi)的宋代儒家要提出重建宗族、修復(fù)宗法。北宋立國之初，由于剛剛歷經(jīng)過五代戰(zhàn)亂，原來維系秩序的士族門第已經(jīng)瓦解，社會陷入失序當(dāng)中，以致“骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄”，“父在已析居異籍，親未盡已如路人”。對于主要依靠宗法倫理聯(lián)結(jié)起來的傳統(tǒng)社會來說，宗族之不存，即意味著社會的潰散。鑒于此，張載、程頤等北宋儒家才呼吁“收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”，重建社會禮俗秩序。
    
     
    
    在宗族重建的實(shí)踐層面，范仲淹創(chuàng)設(shè)的“范氏義莊”可謂是典范。北宋皇祐二年（1050年），范仲淹以個人官俸所得，在原籍蘇州吳縣購置良田千畝，作為族內(nèi)公益基金（義田），義田每年收取的租米，用于贍養(yǎng)族人、供養(yǎng)族學(xué)（義學(xué)），又設(shè)立管理范氏宗族公益基金的機(jī)構(gòu)（義莊），制訂《規(guī)矩》十三條（族規(guī)）。從北宋至清代，范氏義莊維持了八百年，無數(shù)范氏子孫從中受惠。
    
     
    
    站在現(xiàn)代個人主義的立場看，宗族毫無疑問束縛了一部分個人自由，然而，歷史地看，在傳統(tǒng)社會，宗族是個人的立身之根。宗族的功能，可以這樣概括：以族譜和祠堂為族人提供基于血緣與倫理的共同體認(rèn)同；以義田與族學(xué)為族人提供公共救濟(jì)與福利；以族規(guī)與族內(nèi)權(quán)威發(fā)展出一個相對獨(dú)立于國家權(quán)力的民間自治架構(gòu)?？梢哉f，宗族使個人不再孤立無援，也不致生存于叢林狀態(tài)。
    
     
    
    重建宗族只是宋代士紳構(gòu)建社會優(yōu)良秩序的組成部分。張載還計劃在關(guān)中“興學(xué)校，成禮俗，救菑恤患”，經(jīng)過關(guān)中理學(xué)家群體對禮俗的倡導(dǎo)，關(guān)中一帶逐漸形成了敦厚、和睦的風(fēng)俗，張載說：“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗”。中國第一個完全自發(fā)、自治的村社共同體——呂氏鄉(xiāng)約，由張載的弟子呂大鈞創(chuàng)立于關(guān)中平原的藍(lán)田縣，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)人之間“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”的自治目標(biāo)，呂大鈞因此獲得老師張載的稱贊：“秦俗之好化，和叔（大鈞）有力”。
    
     
    
    曾有朋友問我：即使傳統(tǒng)社會中的宗族組織有你描述的那么好，但還是有兩個問題未能解決：其一，宗族提供的救濟(jì)與庇護(hù)是對內(nèi)不對外的，宗族組織之外的人何以受惠？其二，既然有宗族，就必有大族、小族，大族欺壓小族怎么辦？我想，這樣的問題也一定擺在以前的士紳面前。而事實(shí)上，我們的先賢已經(jīng)給出了方案并付之實(shí)踐。南宋士紳設(shè)立的鄉(xiāng)曲義莊，即提供了跨宗族的救濟(jì)；鄉(xiāng)約則提供了協(xié)調(diào)宗族間關(guān)系的機(jī)制。清代福建長樂縣梅花里成立的鄉(xiāng)約是一個范例。梅花里原本是一個治理秩序潰壞的地方，“大族巨姓勢豪，日肆其憑陵；單室寒門宵小，亦滋其狡偽”。道光七年（1827年），當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳決心改變這種情況，便聯(lián)合各姓族長、耆老，成立梅花里自治組織，“建設(shè)鄉(xiāng)約所，舉鄉(xiāng)族長董事，并議明約束規(guī)條”，梅花里因此風(fēng)俗漸厚。
    
     
    
    許多朋友囿于成見，要么將傳統(tǒng)社會想象為“一盤散沙”，要么將傳統(tǒng)社會想象成宗法陰影下的的宗族專制結(jié)構(gòu)，有趣的是，這兩種指向相反的想象往往并存于同一個人的歷史敘述中。但如果我們愿意像看電影《白鹿原》一樣去看士紳群體忙碌于社會構(gòu)建的身影，將會發(fā)現(xiàn)我們的前輩、先人們并不缺乏組織社會自治的理想、智慧與成就。  
    
     
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表