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張懷承：儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)主義精神

來(lái)源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號(hào)

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          耶穌2024年12月7日

2024年11月23日下午15:30，中山大學(xué)哲學(xué)系第二十七屆哲學(xué)月“智慧之光”名師講座“心性、秩序與美好生活”系列講座第三講在錫昌堂103室舉行。講座由湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院暨道德文化研究院教授張懷承先生主講，中山大學(xué)哲學(xué)系陳暢教授主持，中山大學(xué)哲學(xué)系陳喬見(jiàn)教授與談。

講座現(xiàn)場(chǎng)

陳暢教授主持

張懷承教授的演講主題是“儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)主義精神”。張教授指出，一方面，倫理學(xué)關(guān)乎應(yīng)當(dāng)，體現(xiàn)著對(duì)理想人格或理想社會(huì)的追求；另一方面，倫理學(xué)又基于現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性。張教授從三個(gè)方面重點(diǎn)講解了儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)主義精神。

第一，道德立本于人。中國(guó)傳統(tǒng)文化以天為最高范疇，把天看做是宇宙萬(wàn)物包括人類社會(huì)存在的本原。但是，張教授認(rèn)為這只是理論的表象，而不是精神的實(shí)質(zhì)。就其實(shí)質(zhì)而言，不是天規(guī)定了人，而是人建構(gòu)了天。董仲舒講“王道之三綱可求于天”，程朱講“天只是一個(gè)理”，王守仁說(shuō)“只心便是天”，無(wú)不表明了這一點(diǎn)。有人才有道德，人的道德本質(zhì)外化于天。道德只與人相關(guān)，是人與自然相互區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定性。王夫之對(duì)此有很好的論述，他認(rèn)為道就是人之道，是人所獨(dú)有之道。他說(shuō)“倫也者，類也，天之生是使別也”，“道者，人物之辨。所謂人之所以異于禽獸也”。動(dòng)物只是一種自然的存在，是一種被規(guī)定的存在。人則是一種自我規(guī)定的存在，能夠制定自己生存的行為之道，所以道德之道就是人之道，人所獨(dú)有之道。

第二，道德本于生活?！兑讉鳌酚幸痪湓挘骸靶味险咧^道，形而下者之謂器?！背讨煲孕味蠟槌叫纹髦?，形而上之道為絕對(duì)的天理，由此衍生出未有父子已先有父子之理。程朱以必然為當(dāng)然和應(yīng)然，道德之理由天理而獲得了絕對(duì)性和至上性。后來(lái)王夫之不同意程朱的觀點(diǎn)，認(rèn)為有形而后有形而上，形而上之道本于形而下之器，天本于人，道德本于生活。王夫之說(shuō)：“未有子而無(wú)父道，未有弟而無(wú)兄道，道之可有而且無(wú)者多矣，故無(wú)其器則無(wú)其道”。規(guī)則是事物的屬性，沒(méi)有某種事物即沒(méi)有關(guān)于該事物的道。沒(méi)有父子兄弟就不會(huì)有孝悌之道，可見(jiàn)，無(wú)器即無(wú)道。道德作為現(xiàn)實(shí)生活的行為原則與規(guī)范，立本于生活。

張懷承教授主講

第三，道德立于行。倫理學(xué)是一種實(shí)踐理性，道德更是要實(shí)行，如何得道就是如何成德的問(wèn)題?！墩f(shuō)文》講“內(nèi)得于己，外得于人”。王夫之把“得”分為“性之得”和“學(xué)之得”：“德者得也。有得于天者，性之德也；有得于人者，學(xué)之德也。學(xué)之得者，知道而力行之”。道為行，行道才能有得。道德實(shí)踐問(wèn)題在中國(guó)倫理思想史上，集中表現(xiàn)為知行關(guān)系問(wèn)題。二程認(rèn)為，從重要性來(lái)講，是知本行末；就先后言，則是知先行后。比如，“人欲往京師，必知出那門(mén)、行那路，然后可往。如不知，雖有欲往之心。其將何之？”二程規(guī)定的為學(xué)秩序是博學(xué)、明辨、審問(wèn)、慎思，然后篤行。后來(lái)，王陽(yáng)明為了避免知而不行的弊病，提出要“知行合一”。他說(shuō)：“故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)如好好色，如惡惡臭。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好”。道德作為一種實(shí)踐理性，只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)道德從觀念到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。

陳喬見(jiàn)教授與談

在對(duì)談環(huán)節(jié)，陳喬見(jiàn)教授指出，張教授的演講主題雖然很宏觀，但卻講得很實(shí)很細(xì)。他頗為贊同張教授對(duì)于天人關(guān)系的論述，認(rèn)為不是天規(guī)定了人，而是人建構(gòu)了天。從整個(gè)傳統(tǒng)來(lái)看，天在很多時(shí)候只是一個(gè)用來(lái)表達(dá)道德之絕對(duì)性、至上性和普遍性的虛指，而不是存在一個(gè)形而上的實(shí)體。陳喬見(jiàn)教授援引朱熹注《論語(yǔ)》“不憤不啟，不悱不發(fā)”之言即“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌”，來(lái)表達(dá)張教授的講學(xué)給人帶來(lái)的諸多啟發(fā)。

自由討論環(huán)節(jié)

在接下來(lái)的自由討論環(huán)節(jié)，楊海文教授以及現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)就發(fā)現(xiàn)天道的規(guī)律與建構(gòu)人道的法則之間如何尋求一種平衡、“如好好色，如惡惡臭”的理解、在現(xiàn)實(shí)道德生活中的選擇等問(wèn)題與張教授進(jìn)行了提問(wèn)。張教授在回應(yīng)時(shí)指出，“應(yīng)該”是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中引申出來(lái)的，而不是人為的隨意的建構(gòu)；在當(dāng)代社會(huì)，道德也需要隨時(shí)代的發(fā)展而不斷注入新的內(nèi)涵。主持人陳暢教授也高度贊揚(yáng)了張教授縱引先秦漢與宋明清儒學(xué)來(lái)論述儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)主義精神。講座在現(xiàn)場(chǎng)師生的掌聲中圓滿結(jié)束。

合影留念

責(zé)任編輯：近復(fù)