楊國榮：道德與倫理生活
楊國榮：道德與倫理生活
來源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿七日乙未
耶穌2024年11月27日
2024年11月18日下午15:30，中山大學(xué)哲學(xué)系第二十七屆哲學(xué)月“智慧之光”名師講座“心性、秩序與美好生活”系列講座第二講在錫昌堂103室舉行。講座由華東師范大學(xué)資深教授楊國榮先生主講，中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持，中山大學(xué)哲學(xué)系陳喬見教授與談。講座伊始，主持人朱剛教授對楊國榮先生及其著述、思想及為學(xué)風(fēng)格做了詳盡的介紹。
楊國榮教授主講
朱剛教授主持
楊國榮教授的演講主題是“道德與倫理生活”。楊教授指出，具有實踐性的倫理生活是人類生活的重要方面，從社會實踐的主體，即人的活動的角度出發(fā)，是理解倫理生活和道德實踐的基本前提。楊教授認為理解倫理生活首先涉及三個維度的問題。
第一個維度是認知維度。楊教授指出，人不同于動物的重要一點，在于具有理性的品格，這一品格賦予倫理生活以自覺的形態(tài)。認知所要解決的問題包括：誰是倫理生活的主體？這一主體具有什么樣的品格？更進一步，即“人是什么”的問題。人作為現(xiàn)實的存在，既是個體的存在，也是群體的存在，是感性存在與理性規(guī)定的統(tǒng)一。相應(yīng)于感性與理性、個體性與群體性的關(guān)聯(lián)，人既有自然屬性或天性，又具有超越自然的社會屬性，包括德性。對“何為人”的理解，并不僅僅是一個抽象、思辨的問題，而是與前面所提到的倫理生活息息相關(guān)。對“人是什么”的不同看法，往往影響、制約、規(guī)定著人們對倫理生活的認識。
第二個維度是評價維度。評價指向價值的判斷，包括對好或壞、善或惡、利或害等內(nèi)容的評判。這一維度所涉及的是人生價值、人生意義層面的問題，即“為什么活著”的問題。楊教授對比了道家與儒家在價值追求上的區(qū)別：道家將未經(jīng)后天作用的自然狀態(tài)或人的天性視為理想的存在形態(tài)，故要回歸自然天性；而在儒家看來，人首先是具有理性或倫理品格的存在，故要化天性為德性。
第三個維度涉及“如何活著”的問題。這一問題與倫理生活中的規(guī)范性相聯(lián)系，追問的是如何使有意義、值得追求的生活得以實現(xiàn)。規(guī)范首先規(guī)定著人們可以做什么，不可以做什么；同時，規(guī)范又涉及“如何做”的問題。在行動沒有發(fā)生之前，規(guī)范制約著人的選擇；在行動的展開過程中，規(guī)范則規(guī)定著行為的具體方式并由此對行動加以引導(dǎo)。
經(jīng)由對這三個維度涉及問題的反思，楊教授引出了“生存感”的概念，這一概念涉及的是“活得怎么樣”問題，是對生活的總體感受。生存感包含多方面的涵義。首先，“生存感”總是包含著對生活的多樣理解，這種理解同時具有理性的內(nèi)涵。其次，生存感還包含個體內(nèi)在的意向、欲求，這種意向、欲求凝結(jié)了人的生活理想，關(guān)乎人的情感體驗。作為綜合的精神形態(tài)，生存感以意義的領(lǐng)悟為其核心。抽象而言，“感”既可以從共通的角度去理解，也可以從個體的層面去把握，二者彼此交融。楊教授進一步指出，生存感有二重意義：一方面，它本身內(nèi)在于倫理生活， 并具體表現(xiàn)為個體在倫理生活展開過程中的自我體驗和感受；另一方面，它又通過在觀念層面接納、趨近、召喚倫理生活而成為倫理生活之所以可能的前提。
楊國榮教授在講座中
然后，楊教授進入到對道德實踐的討論。楊教授認為，道德實踐作為自覺的行為，與人的認知過程無法相分。道德認知涉及幾個方面內(nèi)容：首先是對道德實踐主體的認識，即廣義的“認識你自己”或“自知”。其次，由于道德實踐以人倫關(guān)系的存在為前提，道德認知亦要求認識“人與人之間關(guān)系”。最后，具體地考察分析普遍原則與具體情境，亦構(gòu)成了道德認知的重要方面。
楊教授指出，評價與道德事實的確認相聯(lián)系。道德領(lǐng)域中的事實或道德事實包含兩個方面：其一，客觀層面的現(xiàn)象；其二，相對于一定的價值原則，這種現(xiàn)象所具有的意義。只有在二者通過倫理判斷而相互交融的條件下，道德事實才得以形成。與此直接相關(guān)的一個問題是道德認識和道德評價如何落實的問題，即道德領(lǐng)域的知行之辨。
楊教授引入了“道德感”來說明這一問題。楊教授指出，道德感可以視為內(nèi)在于具體實踐過程的綜合形態(tài)的道德意識。道德感的現(xiàn)實作用，主要體現(xiàn)在道德行為的發(fā)生與展開過程中。道德感既包含理性層面對普遍的道德原則和規(guī)范的認識與理解，也涉及情感層面對這些規(guī)范、原則的認同或拒斥；既有對相關(guān)情境的把握，也關(guān)乎相關(guān)情境下人的多樣意向、體驗。通過溝通認知之維與情意之維，道德感為道德行為的現(xiàn)實展開提供了根據(jù)。
楊教授進一步指出，道德感的核心主要表現(xiàn)為義務(wù)感或責(zé)任感，它們不是凌駕于個體之上的外在律令，而是與個體的內(nèi)在意愿、自我要求融合為一體，并內(nèi)化為個體穩(wěn)定的行動意向或行為定勢。由此，道德感揚棄了道德觀念的抽象性，倫理原則和道德觀念亦并非與主體無關(guān)的他者，而是能夠成為自我意識的切己之物。
最后，楊教授借用康德對人心機能的區(qū)分，總結(jié)了倫理心靈的三個機能——“我思”“我欲”和“我悅”。從道德實踐與道德原則的關(guān)系來說，普遍的道德原則首先與理性層面的理解相關(guān)，從而涉及“我思”。未經(jīng)理性的考驗，個體的行為就容易缺乏自覺性。就其性質(zhì)而言，道德行為并非為外在的強制所驅(qū)使，而是出于個體真實的意愿，這屬于“我欲”。進一步，完美的道德行為同時應(yīng)基于情感的認同感，并使個體產(chǎn)生某種愉悅感，這即是“我悅”。
陳喬見教授與談
陳喬見教授作為與談人首先談到他在楊教授門下做博士后，跟著楊教授學(xué)習(xí)和拜讀楊教授著作的心得和體會；然后，他指出，“分析”的方法是楊教授“做中國哲學(xué)”和“做倫理學(xué)”始終強調(diào)的方法，就本次講座而言，這一方法有兩處體現(xiàn)。首先，楊教授不是討論某個人物或?qū)W派的倫理思想，而是在一般的意義上研究道德哲學(xué)或倫理學(xué)；其次，楊教授對倫理生活與道德實踐諸要素、環(huán)節(jié)抽絲剝繭，不斷地區(qū)分和解釋。緊接著，陳教授談到楊教授比較重視康德倫理學(xué)，比如對義務(wù)感和責(zé)任感強調(diào)，但是，他也指出，楊教授對康德倫理學(xué)并非亦步亦趨，比如他強調(diào)“我思”“我欲”和“我悅”的統(tǒng)一，“我悅”的層面就跟康德批判“出于偏好”大異其趣，而更多地接近儒家。最后，陳教授提出了一個問題，道德與倫理之間是否存在區(qū)分？以及如何進行區(qū)分？
自由交流環(huán)節(jié)
對于這一問題，楊教授認為在古希臘哲學(xué)與中國哲學(xué)的傳統(tǒng)中，道德與倫理并無區(qū)分。但在具體的哲學(xué)家中則存在區(qū)分倫理與道德的現(xiàn)象，典型的例子便是黑格爾對康德的批判。黑格爾認為康德所談的道德只是空洞的可能性，因此要以倫理的方式從空洞的可能走向現(xiàn)實。另一方面，李澤厚亦區(qū)分了道德與倫理，他認為，道德與個體相關(guān)，倫理與社會相關(guān)。楊教授認為哲學(xué)家們有自己的規(guī)定用法，這些區(qū)分在一定意義上合理；但是，他在這里對道德與倫理并不做實質(zhì)的區(qū)分。在接下來的自由討論環(huán)節(jié)，同學(xué)們提出的問題大都圍繞著楊教授所講的“生存感”和“道德感”以及二者的關(guān)系，楊教授就現(xiàn)場同學(xué)們提出的諸多問題進行回應(yīng)。問答環(huán)節(jié)完畢后，朱剛教授最后以楊教授所講的“我思”“我欲”和“我悅”的統(tǒng)一來勉勵同學(xué)們。
合影留念
責(zé)任編輯：近復(fù)
