落筆書院2024年第十八期讀書簡報
落筆書院2024年第十八期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月初二日庚午
耶穌2024年11月2日
颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。此次讀書會師生們在臺風(fēng)后的大雨中與朗朗讀書聲中進行，雨后樹葉的氣味令人心曠神怡，始皇的宏圖偉業(yè)令人鏤心刻骨。本次讀書會研讀的內(nèi)容依舊是《史記?始皇本紀(jì)》，以輪轉(zhuǎn)解釋文意后發(fā)表感悟的模式為主要的讀書形式。
“古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石，以自為紀(jì)。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行?！绷鶉酥燎俺〉脑蚴鞘裁?？是因為國力不夠強盛還是因為百姓不能夠安居樂業(yè)呢？之所以會失敗不外乎教化不相同，法令制度不分明，只會假借鬼神的力量來欺騙民眾，名不副實，才會導(dǎo)致國運不能夠長久。
王宏海老師對于這一段提出了一個“敬德保民”的概念，便于大家理解，從西周開始，中華文明在文化氛圍上逐步從濃郁的宗教迷信轉(zhuǎn)到注重政治和世事的精神，這是從神本文化到人本文化的重要轉(zhuǎn)折，因此我們不應(yīng)該說秦始皇沒有其歷史的進步性。
王老師對于秦始皇出游所刻石碑進行總結(jié)，向大家介紹了近代科學(xué)考古的概念以及代表人物和考古學(xué)常用的二重證據(jù)法。對于古代的文獻不應(yīng)該單方面相信現(xiàn)有的文本資料，還應(yīng)該結(jié)合出土的文物進行綜合性的認(rèn)識。結(jié)合當(dāng)下，我們應(yīng)該分辨出短視頻時代下碎片化信息帶來的狹隘和局限，對于事物以全面和科學(xué)去認(rèn)識和理解。
思政2301崔彬?qū)Α笆蓟蔬€，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水?！敝档么y，李晉回答：按《秦本紀(jì)》記載秦昭襄王已經(jīng)九鼎入秦，此處有記載始皇沒泗水求鼎不得，前后矛盾，秦國虛言欺世。對“因封其樹為五大夫”和“湘山祠”我們來進行一個討論。神仙是民間自封更有效力還是皇帝進行冊封更有效力亦或者是其他的，答案顯而易見是皇帝的冊封更具效力，這就反映出中國的神仙或者宗教都是給予帝王或者文化傳統(tǒng)進行發(fā)展的，是通過人為進行而非通過玄幻的手段，側(cè)面反映了中國古代的民本思想，讓我不禁想起網(wǎng)上一個比較幽默的說法：中國人不封無用的神。
“二十九年，始皇東游。至陽武博浪沙中，為盜所驚。求弗得，乃令天下大索十日?！睆倪@句話來看我們不難發(fā)現(xiàn)，新生政權(quán)的鞏固是一個漫長和必要的過程，我們難道從秦始皇遇刺就能判斷他是暴君嘛？這顯然是不理性的，刺客很有可能是六國之人，亦或者是其他社會閑散人員，這與暴政沒有必然的聯(lián)系，我們可以看到六國并非既得利益者，因此他們極力想獲得獲得與之前相匹配的利益。我們再看看始皇的做法：“大圣作治，建定法度，顯箸綱紀(jì)。外教諸侯，光施文惠，明以義理。”，這一系列做法并不是暴虐和殘酷的，相反他想要通過政治手段來鞏固大一統(tǒng)的國家，對于六國殘余勢力實施懷柔政策而非暴力手段?！?烹滅彊暴，振救黔首，周定四極。普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則。”也能看出始皇的政治前瞻性，“經(jīng)緯天下”又何嘗不是現(xiàn)代社會的網(wǎng)格化管理呢；“職臣遵分，各知所行，事無嫌疑?！比撼贾?jǐn)守本分，明確各自職位的責(zé)任，不因血緣關(guān)系而越權(quán)，則諸事皆無嫌疑。
我們不難發(fā)現(xiàn)在始皇帝一統(tǒng)六國后在各個地方進行“群臣誦功，請刻于石，表垂于常式”的行為，我們用現(xiàn)代人的視角來看始皇帝就類似于現(xiàn)代人“發(fā)朋友圈”，始皇帝想要彰顯自己的偉績，讓世人所知。始皇帝在制度、法律上都進行較大的改變，讓整個秦朝煥發(fā)出全新的生機。
字字明意，句句澄心，常新常思，慎獨樂省，謹(jǐn)以此文，獻于赫赫偉名之始皇，更寄于各位同好，學(xué)路無涯，習(xí)海無盡，望文啟思，止筆落墨，天已欲曉。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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