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忠孝廉節(jié) 岳麓根脈

作者：向敬之

來(lái)源：《北京晚報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初七日丙午

          耶穌2024年10月9日

走進(jìn)庭院深深的岳麓書(shū)院講堂，兩壁“忠孝廉節(jié)”四個(gè)巨幅石刻大字赫然入目。據(jù)說(shuō)這是南宋大儒朱熹在某日清晨，沉思片刻，即興潑墨，留給書(shū)院的一件歷史遺產(chǎn)。

“忠孝廉節(jié)”的石刻，傳聞甚廣，不少學(xué)者也認(rèn)為是曾為提點(diǎn)荊湖南路刑獄的文天祥，率兵圍剿廣西恭城秦孟四起義，駐扎江永古澤，留給上甘棠村的遺跡，稱岳麓書(shū)院的碑刻“朱子書(shū)”為偽托。

真?zhèn)伪孀R(shí)，已然成了歷史上一樁說(shuō)不清的公案。然而，在岳麓書(shū)院的千年文脈傳承史上，“忠孝廉節(jié)”不啻于一根強(qiáng)勁的精神魂脈，成為激勵(lì)一代代湖湘學(xué)子傳道濟(jì)民、成就人才、報(bào)效國(guó)家、胸懷天下的人生追求。

尤其一個(gè)“廉”字，不僅有著鮮明的時(shí)代意義，更在古代書(shū)院肇建初期，就有著典型的人物風(fēng)采，激勵(lì)后世出現(xiàn)了無(wú)數(shù)如陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、蔡鍔等一大批清廉許國(guó)的岳麓巨子。

北宋年間的李允則，便是其中一位。這位太原人來(lái)到湖湘，救災(zāi)救時(shí)，振興文教，終為后人留下寶貴的精神財(cái)富。

岳麓書(shū)院大門 任俊豪 攝

岳麓書(shū)院講堂內(nèi)景 向松陽(yáng) 攝

岳麓書(shū)院忠孝廉節(jié)碑拓本

救災(zāi)救時(shí) 安撫湖湘

北宋咸平二年（999），太原人李允則被宋真宗以供備庫(kù)副使，派往長(zhǎng)沙知潭州，管理湖南。

五代十國(guó)時(shí)，馬氏割據(jù)湖南，以馬楚王國(guó)橫征暴斂，強(qiáng)迫潭州人納絹?zhàn)鞯囟?。趙宋立國(guó)后，潭州防御使潘美統(tǒng)管湖南，強(qiáng)令百姓按房屋納絹?zhàn)魑荻?。更有甚者，營(yíng)田戶養(yǎng)牛要納牛稅，每年上繳米四斛，牛死后還要照繳不誤，叫作枯骨稅。此外，百姓繳納茶葉，開(kāi)始以九斤為一大斤，后來(lái)增至三十五斤為一大斤，幾近翻了兩番。

李允則到任后，立即上書(shū)請(qǐng)求廢除了前三種苛捐雜稅，并規(guī)定茶葉以十三斤半為定制，使老百姓負(fù)擔(dān)減輕了許多。不僅如此，他還想方設(shè)法要給老百姓解決生產(chǎn)痼疾和生活難題。

《宋史·李允則傳》說(shuō)：“湖湘多山田，可以藝粟，而民惰不耕。乃下令月所給馬芻，皆輸本色，繇是山田悉墾。湖南饑，欲發(fā)官?gòu)[先賑而后奏，轉(zhuǎn)運(yùn)使執(zhí)不可，允則曰：‘須報(bào)逾月，則饑者無(wú)及矣。’明年薦饑，復(fù)欲先賑，轉(zhuǎn)運(yùn)使又執(zhí)不可，允則請(qǐng)以家資為質(zhì)，乃得發(fā)廩賤糶?！?/span>

湖南多為山田，適合種植粟米，然而人們懶惰成風(fēng)，不愿意耕種。李允則在給他們減負(fù)捐稅的同時(shí)，下令農(nóng)戶每月要繳納馬草，且只準(zhǔn)是馬草，強(qiáng)制性改變鄉(xiāng)民不事耕種的陋弊，極大地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在他的刺激下，百姓開(kāi)始?jí)ㄉ椒N粟，最后有了“湖南無(wú)荒田，粟米妙天下”（馮夢(mèng)龍《智囊·上智部·遠(yuǎn)猶》）的豐收壯景。

不幸的是，在李允則用心良苦地鼓勵(lì)耕種初期，湖南發(fā)生了大范圍的饑荒。李允則想先將官倉(cāng)的糧食發(fā)放賑濟(jì)饑民后，再向朝廷奏報(bào)。

宋朝開(kāi)國(guó)不久，不經(jīng)請(qǐng)示而先賑濟(jì)救災(zāi)，此無(wú)先例，弄不好就會(huì)掉烏紗帽甚至腦袋。掌管湖南財(cái)賦兼領(lǐng)考察地方官吏的轉(zhuǎn)運(yùn)使堅(jiān)決不同意。

李允則曉之以理：如果先奏報(bào)，等朝廷批準(zhǔn)后再發(fā)放糧食，需要超過(guò)一個(gè)月的時(shí)間，這樣就無(wú)法真正幫助到饑民。

第二年，災(zāi)荒未了，他還要開(kāi)倉(cāng)放糧賑濟(jì)饑民，轉(zhuǎn)運(yùn)使果決拒絕。李允則就要求以自家財(cái)產(chǎn)作抵押，這樣才得到轉(zhuǎn)運(yùn)使批準(zhǔn)，開(kāi)倉(cāng)賤價(jià)賣糧、賑濟(jì)饑民。

明末史學(xué)家周圣楷在《楚寶》卷三十四中，專辟一節(jié)寫(xiě)李允則，稱贊他“蠲除賑貨，乃救災(zāi)第一急者。李允則先賑后奏，乃救時(shí)第一奇人！”

同時(shí)肩負(fù)地方治安管理的轉(zhuǎn)運(yùn)使，被迫開(kāi)倉(cāng)賤賣糧食濟(jì)民，但他把兵役任務(wù)安排給了這些饑民，而且很快招募一萬(wàn)饑民服役。他向李允則提議，要把這些人派往邵州防御地方武裝。

李允則義正詞嚴(yán)地反對(duì)：邵州地面并沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂，就不要興無(wú)名之師去制造禍患，而且這些新招募的兵士，都是遭受了饑餓，身體羸弱不堪，不便讓他們?nèi)ナ?。他主?dòng)向朝廷遞交請(qǐng)示，要求停罷此事。

咸平四年（1001），朝廷以廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使陳堯叟接替李允則，出任湖南安撫使。百姓聯(lián)名請(qǐng)?jiān)?，要求把李允則留下來(lái)，并將他的政績(jī)整理好呈報(bào)給陳堯叟。陳也是一個(gè)清廉愛(ài)民的好官，趕緊將寫(xiě)滿殷殷民心的請(qǐng)?jiān)笗?shū)上奏朝廷，感動(dòng)得宋真宗將李允則召回京師，與他接連交流了三天，最后說(shuō)：“畢士安不謬知人者?！保ā端问贰だ钤蕜t傳》）

三年前，李允則赴任長(zhǎng)沙前，宋真宗專門召見(jiàn)了他，說(shuō)禮部侍郎、翰林學(xué)士畢士安在真宗還未登基時(shí)就大力薦舉他家世清廉，希望他在潭州任上管理好湖南。李允則在任潭州三年，體察民情，勤政惠民，清廉愛(ài)民，深得民心，沒(méi)有辜負(fù)皇帝的囑托。真宗對(duì)其委以重任，命任洛苑副使、滄州知州。

把老百姓看得比自己家更重，不惜以自家并不豐裕的財(cái)產(chǎn)為質(zhì)，換得轉(zhuǎn)運(yùn)使應(yīng)允開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，李允則無(wú)疑是一個(gè)好官。

李允則從不耍官威。莫說(shuō)危坐在官轎里鳴鑼開(kāi)道，他更經(jīng)常步行到老百姓之中，和他們親切拉家常。他是一個(gè)理政能手，處理民政事務(wù)，得心應(yīng)手，大小訴訟都能“面訊立斷”。他轉(zhuǎn)戰(zhàn)領(lǐng)兵戍邊，展露卓異的軍事才能外，還愛(ài)護(hù)兵士知人善任，甚至退休后將從契丹逃回的人養(yǎng)在家里，但他對(duì)逃兵鐵面無(wú)私，毫不手軟，鎮(zhèn)守雄州時(shí)迫使契丹人送還逃兵后，立即將其斬首。

他居官幾十年，最后做到了四方館引進(jìn)使、高州團(tuán)練使、康州防御使等多任高官要員，還是“身無(wú)兼衣，食無(wú)重羞，不畜資財(cái)”（《宋史·李允則傳》）。他如此為官，深受百姓愛(ài)戴和懷念，“在河北二十余年，事功最多，其方略設(shè)施，雖寓于游觀、亭傳間，后人亦莫敢隳”。

襄贊文教 擴(kuò)建書(shū)院

盡管他在長(zhǎng)沙只做了三年官，迄至今日，千年過(guò)去，凡走進(jìn)岳麓書(shū)院者，凡了解岳麓書(shū)院者，凡研究岳麓書(shū)院者，都在感念李允則當(dāng)初興學(xué)于斯、擴(kuò)建于斯，致使書(shū)院文脈千年遐昌，故而有“誰(shuí)謂瀟湘？茲為洙泗。誰(shuí)謂荊蠻？茲為鄒魯”（王禹偁《潭州岳麓山書(shū)院記》）的盛譽(yù)。

作為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之一，大學(xué)者王禹偁“以雄文直道獨(dú)立當(dāng)世”（蘇軾《王元之畫(huà)像贊并序》）。他極力稱贊李允則擴(kuò)建重修后的岳麓書(shū)院，使原來(lái)文化落后的瀟湘荊蠻，上升到了媲美儒家圣地洙泗鄒魯?shù)母叩?，足?jiàn)書(shū)院興學(xué)促進(jìn)了南方文化強(qiáng)勢(shì)發(fā)展和湖湘學(xué)術(shù)日漸繁榮。

李允則“視文教為為政之本”，“擴(kuò)建岳麓書(shū)院，開(kāi)創(chuàng)了岳麓辦學(xué)的新局面”。（朱漢民、鄧洪波《岳麓書(shū)院史》）

他知潭州任期并不長(zhǎng)，又遇到了連年災(zāi)荒，除了干好了安排墾荒生產(chǎn)、興修水利等工作首務(wù)，使湘中出現(xiàn)了“千里耕桑，澗澈得水”的欣欣氣象外，還以襄贊文教的盛舉，創(chuàng)造了岳麓書(shū)院建設(shè)史上的奇跡，為后世張栻掌教岳麓時(shí)出現(xiàn)“道林三百眾，書(shū)院一千徒”的辦學(xué)之盛、從學(xué)之眾，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王禹偁在《潭州岳麓山書(shū)院記》中說(shuō)李允則：“尋問(wèn)黃發(fā)，盡獲故書(shū)，誘導(dǎo)青衿，肯構(gòu)舊址。外敞門屋，中開(kāi)講堂，揭以書(shū)樓，序以客次。塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢，華袞朱旈，縫掖章甫，畢按舊制，儼然如生。請(qǐng)辟水田，供春秋之釋奠。奏頒文疏，備生徒之肄業(yè)。”

李允則在岳麓舊院的基礎(chǔ)上對(duì)其加以擴(kuò)建，并上奏朝廷請(qǐng)求皇帝御賜國(guó)子監(jiān)諸經(jīng)釋文義疏及《釋文》《史記》《玉篇》《唐韻》等經(jīng)籍，第一次正式完善了講學(xué)、藏書(shū)、祭祀和學(xué)田四大功能，奠定了書(shū)院的基本格局，為后來(lái)岳麓書(shū)院和湖湘教育得以迅速發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。他完全扭轉(zhuǎn)了書(shū)院正式創(chuàng)建者、原潭州太守朱洞離任后“諸生逃散，六籍散亡，弦歌絕音，俎豆無(wú)睹”的冷清局面。

他之所以在執(zhí)政艱難之際，花大氣力興學(xué)重教，也是受了家庭教育的深刻影響。其父李謙溥曾任濟(jì)州團(tuán)練使，就拿出自己的俸祿資助士子讀書(shū)應(yīng)試。故而說(shuō)，宋真宗送他赴任潭州時(shí)，還語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“朕在南衙，畢士安嘗道卿家世，今以湖南屬卿?！保ā端问贰だ钤蕜t傳》）

清廉，既是一種家風(fēng)血脈傳承，也是一種學(xué)風(fēng)根脈賡續(xù)。乾道三年（1167）朱熹自福建翻山越嶺來(lái)到岳麓書(shū)院，訪學(xué)書(shū)院掌教、湖湘學(xué)派代表人物張栻，二人會(huì)講中庸要義，論辯三天晝夜不絕，為后世流傳下著名的典故“朱張會(huì)講”。朱熹此次在長(zhǎng)沙待了兩個(gè)多月，留給書(shū)院和后世的，不但有經(jīng)典的朱張會(huì)講盛況，還有一首寫(xiě)有“懷古壯士志，憂時(shí)君子心”的朱張集句、幾聲呼嘯“赫曦，赫曦”成就后世筑臺(tái)，以及對(duì)士子以“忠孝廉節(jié)”修身儲(chǔ)能、修齊治平的殷切期許，千年而降，仍在深刻影響岳麓山下讀書(shū)強(qiáng)國(guó)的同學(xué)少年。

朱熹自千里而來(lái)，講學(xué)岳麓，自然會(huì)了解到百余年前先賢李允則的篳路藍(lán)縷，少不了對(duì)岳麓道統(tǒng)中“忠孝廉節(jié)”進(jìn)行凝練性的人生思考。況其和張栻主導(dǎo)的會(huì)講盛況，也是在李允則“中開(kāi)講堂”的故址上進(jìn)行的，更會(huì)有著很多親切感和精神體悟。

1932年11月，時(shí)任湖南大學(xué)校長(zhǎng)胡庶華提出將“忠孝廉節(jié)”和岳麓書(shū)院原山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥留下的“整齊嚴(yán)肅”，作為湖大校訓(xùn)。第二年5月，《湖南省立湖南大學(xué)二十二年度覽》中有一處胡庶華的解釋：“余承乏本校之始，即與同人謀所以發(fā)揚(yáng)民族固有之精神者，爰于一一七次校務(wù)會(huì)議議決，以宋朱晦庵先生所書(shū)‘忠孝廉節(jié)’、清歐陽(yáng)堯章先生所書(shū)‘整齊嚴(yán)肅’為校訓(xùn)。蓋兩公先后講學(xué)于此，所題八字石刻，至今猶嵌正廳兩廡間，實(shí)為本校歷史上之瑰寶?！?/span>

“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！保ㄖ祆洹队^書(shū)有感》）在前賢李謙溥、李允則父子身上所體現(xiàn)的清廉精神與興學(xué)重教行為，在朱熹、胡庶華隔代倡導(dǎo)的“忠孝廉節(jié)”民族固有精神，也當(dāng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵基因，流傳下來(lái)，學(xué)以致用，以更好地推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。唯有此，才能促使更多的人在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。

責(zé)任編輯：近復(fù)