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第三屆“中國(guó)-東盟儒學(xué)高峰論壇”會(huì)議綜述

來(lái)源：“曾子與儒學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿四日癸巳

          耶穌2024年9月26日

2024年9月21日至22日，由中國(guó)山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、越南社會(huì)科學(xué)翰林院、山東大學(xué)曾子研究所、曾智明“曾子學(xué)術(shù)基金”聯(lián)合主辦，中國(guó)曾子研究院、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)曾子研究會(huì)協(xié)辦，Vingroup創(chuàng)新基金會(huì)資助，越南社會(huì)科學(xué)翰林院哲學(xué)所承辦的“第三屆中國(guó)-東盟儒學(xué)高峰論壇”在越南河內(nèi)成功召開(kāi)。本屆論壇主題為“儒家家庭文化與當(dāng)代家庭價(jià)值體系”，來(lái)自中國(guó)、越南、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等國(guó)家的五十余位海內(nèi)外知名學(xué)者與嘉賓參加了本屆論壇。

論壇聯(lián)合主席曾振宇教授在開(kāi)幕致辭中表示，在東南亞地區(qū)，儒家文化的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅塑造了該地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)，還促進(jìn)了國(guó)家之間的文化共鳴與相互理解。通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議等交流活動(dòng)，各國(guó)能夠加深對(duì)于彼此歷史與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步深化彼此之間的友誼。今天我們?cè)谟兄鴿夂袢寮椅幕諊脑侥险匍_(kāi)儒學(xué)論壇，并將主題定為“儒家家庭文化與當(dāng)代家庭價(jià)值體系”，就是希望通過(guò)本屆會(huì)議重新理解儒家“家富天下富，家寧天下安”的家庭文化與價(jià)值關(guān)懷，共同弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。

越南社會(huì)科學(xué)翰林院哲學(xué)所所長(zhǎng)阮才東在致辭中表示，此次會(huì)議致力于開(kāi)拓儒學(xué)研究的新視角，我們期望通過(guò)加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流來(lái)促進(jìn)儒學(xué)這一古老智慧在全球范圍內(nèi)的傳播與復(fù)興。今天，中國(guó)與東盟各國(guó)的學(xué)者代表齊聚一堂，共同開(kāi)啟儒學(xué)交流與對(duì)話的新篇章，這無(wú)疑將為儒學(xué)的現(xiàn)代研究注入新的活力，也將為推動(dòng)不同文明之間的理解與互鑒提供寶貴的平臺(tái)。

開(kāi)幕式后，論壇進(jìn)入專題會(huì)講環(huán)節(jié)，與會(huì)學(xué)者圍繞著“儒家孝文化及其影響”“儒家家庭倫理與價(jià)值體系”以及其他相關(guān)議題展開(kāi)了深入探討與交流。

一、儒家孝文化及其影響

孝道自古以來(lái)便是儒家的一種核心關(guān)切，它在當(dāng)代儒學(xué)的展開(kāi)中同樣獲得了極大的關(guān)注。深圳大學(xué)景海峰教授在題為《儒家孝觀念的超越性意義——以<孟子>所述為中心》的報(bào)告中指出，孟子是從“親親”原則來(lái)理解人的生命所出、存在價(jià)值的根源等問(wèn)題的，這種親親情感盡管帶有經(jīng)驗(yàn)的體證性，但并非局限在生命個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界里，而是被提升到了一種與天地共在的境地。在這個(gè)意義上，孝絕非一般的道德行為，而是包含了很強(qiáng)的超越性和神圣性，是對(duì)人的存在的根源性之思，這就為基于人倫理解的道德情感和孝道奠定了一個(gè)形而上的基礎(chǔ)。

清華大學(xué)丁四新教授在《戰(zhàn)國(guó)末季的忠孝觀——以<呂氏春秋>為中心》的報(bào)告中指出，在戰(zhàn)國(guó)中后期，忠孝二觀念以及與之相應(yīng)的君統(tǒng)與宗統(tǒng)之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，丁教授分析了這一矛盾，并從《呂氏春秋》的文本中探討了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于統(tǒng)一忠孝、協(xié)調(diào)君統(tǒng)與宗統(tǒng)所做的努力。

山東大學(xué)曾振宇教授在《以愛(ài)釋孝：曾子對(duì)孔子孝道的賡續(xù)與發(fā)明》的報(bào)告中指出，孔子首次將“敬”論證為人類孝德孝行的道德基礎(chǔ)，“敬”從此由敬天禮神轉(zhuǎn)向了敬人敬事。曾子繼而以愛(ài)釋敬、以愛(ài)釋孝，從而闡明了愛(ài)乃是儒家孝道的普遍本質(zhì)，可以說(shuō)，曾子孝論的貢獻(xiàn)就在于將孔子“仁者愛(ài)人”的理念落實(shí)到了孝德與孝行之中。

越南社會(huì)科學(xué)翰林院阮才東副教授通過(guò)《儒家的“孝”與20世紀(jì)初越南天主教神父對(duì)“孝”的詮釋》一文指出，無(wú)論是以儒家思想為代表的東亞文化，還是以基督教為代表的西方文化，都非常重視家庭成員之間的關(guān)系，但基督教偏重夫妻之間、男女之間的關(guān)系，而儒家卻偏重父母與子女之間的關(guān)系，這便使儒家孝道成為家庭倫理中最重要的道德規(guī)范，并被逐漸地?cái)U(kuò)展到了政治領(lǐng)域中。

二、儒家家庭倫理與價(jià)值體系

儒家家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)中面臨著沖擊與挑戰(zhàn)，然而伴隨著挑戰(zhàn)而來(lái)的則是新的發(fā)展契機(jī)，與會(huì)學(xué)者分析了儒家家文化在現(xiàn)代價(jià)值體系中進(jìn)行轉(zhuǎn)化的可能路向。越南社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)阮友明教授在《越南家庭：被保留的傳統(tǒng)價(jià)值及其變化》中指出，在工業(yè)化、現(xiàn)代化的影響下，越南家庭中的傳統(tǒng)價(jià)值與準(zhǔn)則體系相比傳統(tǒng)模式發(fā)生了許多變化，除了重視婚姻、重視育兒與尚齒尚德等傳統(tǒng)價(jià)值之外，越南現(xiàn)代的家庭文化越來(lái)越重視個(gè)人自由以及家庭成員之間民主與平等的關(guān)系，這些變化表明了儒家傳統(tǒng)價(jià)值準(zhǔn)則在現(xiàn)代價(jià)值體系中的新發(fā)展。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉悅笛教授在《源于家庭親情的儒家生活藝術(shù)——論<大學(xué)>的“家庭情理結(jié)構(gòu)”》中指出，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變遷，對(duì)于儒家倫理的認(rèn)識(shí)，與其從倫理規(guī)范的“尊尊”視角來(lái)彰顯家庭價(jià)值，不如以家庭親情為“親親”源泉從而塑造出一種生活的藝術(shù)。儒家的家庭生活是一種源于親情的生活藝術(shù)，這種生活藝術(shù)無(wú)疑是“以情為本”但卻“合情合理”的生活方式，這其實(shí)也是儒家可以提供給世界的家庭大智慧。

曲阜師范大學(xué)王鈞林教授在《論古典儒學(xué)對(duì)于家文化的奠基作用》一文中先是闡述了堯舜“天下為家”時(shí)代的家文化，進(jìn)而分析了以孔子為代表的古典儒學(xué)對(duì)于此前家文化的創(chuàng)新性發(fā)展，并總結(jié)了古典儒學(xué)在建設(shè)家文化中的經(jīng)驗(yàn)與智慧。

深圳大學(xué)王興國(guó)教授以《大學(xué)》的“齊家”觀念為中心，以“家”“國(guó)”關(guān)系為主線，結(jié)合中國(guó)歷史的演變情況，分析了由“齊家”與“家天下”的糾纏而在儒學(xué)理論中所引發(fā)的“齊家”與“王道”之間的矛盾及其在“新外王”條件下的消解與新的意義。他在《“齊家”今論——以<大學(xué)>為中心》中，重新審視了《大學(xué)》所建立的以修身-齊家-治國(guó)-平天下為基礎(chǔ)的道德-政治-文教模式，并著重探討了“天下”“大同”等觀念在歷史和當(dāng)今世界文明發(fā)展中的正當(dāng)性與合理性。

韓國(guó)國(guó)立公州大學(xué)李致億教授在《韓國(guó)傳統(tǒng)“宗家”文化的現(xiàn)在及未來(lái)》中指出，“宗家”是韓國(guó)比較獨(dú)特的一種家庭文化，亦是儒家文化的一部分。韓國(guó)的宗家不僅以姓氏中心，還以“不遷位”的人物為中心，不過(guò)傳統(tǒng)的宗家文化正在飛速發(fā)展的工業(yè)化時(shí)代中急劇地衰落下去，李教授分析了這一現(xiàn)狀，并探討了現(xiàn)代社會(huì)中宗家文化的存在意義與保存方案。

三、其他相關(guān)議題討論

除了對(duì)于孝道和家庭的關(guān)注之外，與會(huì)學(xué)者還從其他角度對(duì)儒家家文化進(jìn)行了探討。馬來(lái)西亞道理書院王琛發(fā)教授在《明清以降華人“公司”聚落開(kāi)拓南海的儒學(xué)傳承、組織形態(tài)與社會(huì)建構(gòu)》中指出，明末以來(lái)，南海先民多有設(shè)立集體“公司”作為治理組織的傳統(tǒng)，這種“公司”能夠自覺(jué)地承載傳統(tǒng)文化的理念，回顧“公司”現(xiàn)有遺存文獻(xiàn)與文化遺產(chǎn)，有利于追溯、理解、繼承、檢討先民參與南海生存共同體的歷史過(guò)程。

臺(tái)灣清華大學(xué)游騰達(dá)副教授在《越南儒者阮德達(dá)的家庭觀與修養(yǎng)論之探析》中指出，越南儒者阮德達(dá)思想的一大特色，就是在儒家的觀點(diǎn)中，適度地融入道家的精神，并對(duì)其進(jìn)行高妙地會(huì)通與調(diào)和，以阮德達(dá)為代表的越南儒者在思想中的這種融通彰顯了越南儒學(xué)的多元性與開(kāi)創(chuàng)性。

臺(tái)灣中央研究院劉柏宏助理研究員在《回歸原典：越南〈家禮略編〉對(duì)〈禮記集說(shuō)大全〉之運(yùn)用與意義探討》的匯報(bào)中，以漢喃研究院所藏署的“陳氏家藏”《家禮略編》為對(duì)象，探討了此書援引《禮記集說(shuō)大全》的背景、方式以及它在禮學(xué)發(fā)展中的意義。

此外，山東大學(xué)法帥副教授對(duì)孔子的家文化及其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了闡發(fā)，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)的許怡齡副教授對(duì)韓越《家禮》的著作類型進(jìn)行了比較，尼山世界儒學(xué)中心王淑琴副研究員對(duì)先秦儒家的“悌”觀念作了全面的論析。

會(huì)議閉幕式由曲阜師范大學(xué)王鈞林教授主持。王教授指出，此次論壇在越南社會(huì)科學(xué)翰林院成功舉行，通過(guò)這樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)，不僅能夠加深我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，也為不同文化之間的交流與合作提供了一個(gè)平臺(tái)。游騰達(dá)副教授在致辭中表示，此次會(huì)議交流熱烈、成果豐碩，這些都為儒學(xué)在東南亞乃至全世界范圍內(nèi)的進(jìn)一步傳播打開(kāi)了新的窗口。最后，阮才東所長(zhǎng)向所有參會(huì)者表達(dá)了誠(chéng)摯的謝意，并與論壇聯(lián)合主席曾振宇教授共同宣布大會(huì)圓滿落幕。

“中國(guó)-東盟儒學(xué)高峰論壇”是由山東大學(xué)曾振宇教授倡議并發(fā)起的國(guó)際性儒學(xué)論壇。自2019年創(chuàng)辦以來(lái)，該論壇一直致力于促進(jìn)中國(guó)與東盟成員國(guó)之間的學(xué)術(shù)交流與文化合作，旨在通過(guò)持續(xù)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)和豐富的文化互動(dòng)模式，助力“一帶一路”在東盟地區(qū)的展開(kāi)，推動(dòng)儒家思想在全球范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展，以期為構(gòu)建開(kāi)放、包容的人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧與力量。

責(zé)任編輯：近復(fù)