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鄉(xiāng)村儒學實驗與儒學現(xiàn)代轉型

來源：中山大學博雅學院

時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿三日壬辰

          耶穌2024年9月25日

2024年9月13日下午，由中山大學博雅學院、中山大學古典學研究中心主辦的博雅講座第138講在中山大學南校園逸夫樓302室順利舉行，本次主講人是山東大學猶太教與跨宗教研究中心特聘教授、中國社會科學院世界宗教研究所研究員趙法生先生，題目為“鄉(xiāng)村儒學實驗與儒學現(xiàn)代轉型”。中山大學華南農村研究中心主任、中山大學哲學系吳重慶教授作評議，中山大學博雅學院肖文明教授主持講座。

講座現(xiàn)場

趙法生教授首先回顧了鄉(xiāng)村儒學的源起與效果。2013年3月16日，在尼山圣源書院同仁的努力下，鄉(xiāng)村儒學實驗在尼山東側的北東野村啟動，十余年來，逐步擴展到河北、河南、湖北、浙江，福建等省區(qū)，在重建鄉(xiāng)村道德和倫理秩序方面取得了良好效果，為重建儒學與社會生活的聯(lián)系，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，也證明儒家思想在當代社會依然富有生命力。

趙法生教授指出，鄉(xiāng)村儒學實驗的核心內涵，在于重建鄉(xiāng)村與社區(qū)的教化體系，其存在客體是儒學講堂，活動主體是來自各行各業(yè)的儒學義工，教化內容則包括蒙學、家庭倫理、四書以及勸善經(jīng)典。十多年來，義工老師們摸索出一套生活化、故事化與互動性相結合的授課方式，將儒家修身之道化作清澈甘甜的思想活水，滋潤著村民的心田，改善著家庭與鄰里關系。儒學學堂又兼有鄉(xiāng)村禮堂、孝老食堂和藝術殿堂的功能，成為村民的精神家園，和開展鄉(xiāng)村公益與互助活動的根據(jù)地。一大批富有奉獻精神的儒學義工老師隊伍，是鄉(xiāng)村儒學最重要的推動力，他們抓住目前鄉(xiāng)村社區(qū)人際關系中的難點與關鍵，不斷探索教學方法，以身示范，讓儒學重回生活世界，取得了“身—家—村”聯(lián)動的成效。尼山鄉(xiāng)村儒學義工老師陳洪夫說：“儒家教化確實能以文化人，能和諧家庭，和睦鄰里，提升村莊的精神文明，義工老師自己也是最大的受益者?！?/span>

鄉(xiāng)村儒學的社會實踐

趙法生教授認為，鄉(xiāng)村儒學教育的本質是喚醒的教育，以心靈喚醒心靈，以人格啟迪人格，以行動帶動行動，這正是儒學的本質所在。

趙法生教授指出，鄉(xiāng)村儒學是儒學擺脫“幽魂化”而自我再造的當代努力，從儒學史的角度看，它是儒學四期的組成部分，以先秦儒學為第一期，漢唐儒學為第二期，宋明儒學為第三期，現(xiàn)代新儒學為第四期。近代以來開啟的現(xiàn)代新儒學，客觀上面臨著思想重構與教化體系重建的雙重任務，鄉(xiāng)村儒學從教化體系建設入手，也為當代儒學的思想建構提供了新的經(jīng)驗借鑒。

報告結束后，吳重慶教授在評議中指出，由于市場化的沖擊，當代鄉(xiāng)村的空心化導致了鄉(xiāng)村文化流失、人際情感淡漠等社會問題，傳統(tǒng)道德觀念也日漸式微。鄉(xiāng)村儒學實驗展現(xiàn)了儒學的社會作用，為鄉(xiāng)村文化的復興注入動力，是我們所喜聞樂見的，并對趙法生教授的實踐躬耕精神表示欽佩。吳重慶教授希望儒學的支撐能夠幫助現(xiàn)代個體走出自我的狹窄空間，擁抱更為廣闊的世界，以應對當代社會頻發(fā)的心理危機。

吳重慶教授評議

博雅學院傅錫洪副教授與其他到場師生，也與趙法生教授就“大學生志愿下鄉(xiāng)與鄉(xiāng)村儒學實踐”，“鄉(xiāng)村儒學與留守兒童”，“鄉(xiāng)村儒學與身心健康”等問題展開了深入交流、熱烈討論，趙法生教授一一做出了深入淺出的回答。講座在熱烈的掌聲中圓滿結束。

責任編輯：近復