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孔夫子到底束縛了你什么
作者:呂則征
時(shí)間:2012-08-03
 



　　常常聽(tīng)到有人說(shuō)，中國(guó)人創(chuàng)新意識(shí)差，是受到儒家思想的影響，更直白一點(diǎn)說(shuō)，是受到了孔夫子的影響。地處齊魯之地的山東人更是說(shuō)，我們保守，是因?yàn)槭芸追蜃佑绊懮睢Ｕf(shuō)者大有不屑、調(diào)侃、貶斥的意味，似乎自己不如人意的現(xiàn)狀，是孔夫子造成的。孔夫子要為當(dāng)下中國(guó)人的痛苦屈辱承擔(dān)責(zé)任?？追蜃邮`了手腳，束縛了創(chuàng)造，束縛了思想，使得人們謹(jǐn)小慎微、縮手縮腳，限制了作為。


　　事實(shí)果真如此嗎？


　　首先我們要明確，孔夫子作為儒家思想的集大成者，作為在中國(guó)歷史上有重大影響的教育家、思想家，為中華文明貢獻(xiàn)良多。其言其行是中華文化的重要組成部分。一種重大的歷史文化現(xiàn)象，對(duì)后人的影響，是后人為我所用、自我選擇的結(jié)果，前人是沒(méi)有責(zé)任的。正如錢(qián)幣，普通人用之過(guò)日子，慈善家用之行善，投機(jī)者用之生財(cái)，官場(chǎng)用之行賄，無(wú)良者用之搞恐怖。錢(qián)有何罪？錢(qián)擔(dān)何責(zé)？善人用之行善，壞人用之行惡。工具而已，手段而已。至于有人說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)為歷代帝王所利用，就不是好東西。這還是“階級(jí)斗爭(zhēng)”思維的結(jié)果。且不說(shuō)帝王中有開(kāi)明之君，為中華文明增光添彩。即使昏庸無(wú)道的暴君，他們尊孔，孔夫子也不可能承擔(dān)什么責(zé)任。猶如當(dāng)今的暴發(fā)戶(hù)識(shí)字不多藏書(shū)多、胸?zé)o點(diǎn)墨喜字畫(huà)、陋知文物重金買(mǎi)一樣，附庸風(fēng)雅而已，聚財(cái)而已。書(shū)何辜？字畫(huà)何辜？文物何辜？以此推理，孔夫子何辜？


　　或許有人說(shuō)，這種影響是潛移默化的，是滲透到血脈中的。甚至有人大言，我們的身體有這種文化基因，血液里流淌著這種文化元素。文化基因須靠后天諸多因素方能激活產(chǎn)生作用，正如馬克思主義，有恩格斯的馬克思主義，有列寧的馬克思主義，有斯大林的馬克思主義，有毛澤東的馬克思主義，有鄧小平的馬克思主義。同是馬克思的學(xué)說(shuō)，因后來(lái)者學(xué)養(yǎng)、人品、地位、權(quán)欲的不同而大相徑庭。


　　毛澤東靠革命起家，當(dāng)政后更有“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”的思想，以致與自己親自定下的接班人林彪決裂后，大搞“批林”時(shí)，把孔夫子拉了進(jìn)來(lái)，大搞“批孔”，形成了聲勢(shì)浩大的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。人們真是佩服毛澤東浪漫主義天馬行空的想象力，竟然把風(fēng)牛馬不相及、八竿子掄不到的林彪和孔夫子硬是捆綁在一起，要批倒斗臭。林彪一生緊跟毛澤東，戰(zhàn)功卓著，唯毛是聽(tīng)，倒彭德懷、倒劉少奇均大打出手，甚合圣意，是寫(xiě)入黨章的接班人，被譽(yù)為毛主席的親密戰(zhàn)友、林副統(tǒng)帥。一人之下，萬(wàn)人之上。炙手可熱，氣焰熏天；而孔夫子則是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)教育家、思想家、文化學(xué)者，一生“累累如喪家之犬”、“樂(lè)以忘憂(yōu)，發(fā)憤忘食，不知老之將至”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做過(guò)魯國(guó)大司寇，充其量相當(dāng)于現(xiàn)代的司法部長(zhǎng)，與林彪相距萬(wàn)里。毛澤東把這樣兩個(gè)毫不相干的人物放在一起批判，其雄才大略自不是一般人能窺知。


　　毛討厭孔子，歷史教科書(shū)上的孔子形象就是腐朽沒(méi)落奴隸制的代言人，為歷代反動(dòng)階級(jí)所利用，是拉歷史倒車(chē)的反動(dòng)派。處于“批孔”的需要，節(jié)選了《論語(yǔ)》的章節(jié)，分發(fā)國(guó)人。這件事普及了孔學(xué)知識(shí)，但使相當(dāng)多的國(guó)人種下了對(duì)孔子極其負(fù)面的印象。因?yàn)?，“批林批孔”之前，大多?shù)國(guó)人對(duì)孔夫子所知甚少，不少人甚至一無(wú)所知。一“批孔”，大家才知道兩千多年前有這么一個(gè)反動(dòng)透頂?shù)娜宋?，且是林彪反黨反毛主席、篡黨奪權(quán)、復(fù)辟資本主義的祖師爺。到現(xiàn)在，許多人一開(kāi)口便是“文革”中對(duì)孔子的蔑稱(chēng)“孔老二”。對(duì)孔夫子的認(rèn)識(shí)還是“批林批孔”時(shí)的水平。這些人沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》，沒(méi)有讀過(guò)司馬遷的《孔子世家》，更沒(méi)有讀過(guò)歷代先賢對(duì)孔夫子的論述，無(wú)從知曉孔子整理《詩(shī)經(jīng)》、做《易傳》、定《禮》《樂(lè)》，作《春秋》，融匯古訓(xùn)，演繹新知等對(duì)中國(guó)歷史文化有重大貢獻(xiàn)之事。當(dāng)時(shí)“批孔”的文件怎么說(shuō)，今天仍怎么說(shuō)。撥亂反正否定“文革”已30多年，余毒仍在，令人心寒。與其說(shuō)孔夫子束縛了你什么，不如說(shuō)“批林批孔”束縛了你的思想。


　　被列為“四書(shū)”之一的《論語(yǔ)》，是孔門(mén)弟子及后學(xué)對(duì)孔子言行和弟子言行的輯錄，集中體現(xiàn)了孔子思想的精華。以我個(gè)人的看法，熟讀《論語(yǔ)》可以使你成為一個(gè)優(yōu)秀的人，讓別人喜歡你的人。因?yàn)榻棠愫?、教你智、教你勇、教你有德、教你好學(xué)、教你中庸、教你遷善改過(guò)、教你遠(yuǎn)離小人、教你有境界?？鬃油瞥绲氖恰疤故幨帯钡木?，而非“常戚戚”的小人。其言其行是拿得上臺(tái)面的東西，而非背后的唧唧喳喳，爾虞我詐?？追蜃幼屓俗宰鹱詯?ài)，“出門(mén)如見(jiàn)大賓”，同時(shí)要愛(ài)他人，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”。要“成人之美”，不成人之惡。這是孔夫子存在的最大理由，符合人情，切入人心。


　　孔夫子深情呼喚人要有誠(chéng)信，“主忠信”，“人而無(wú)信，不知其可”，“言必信，行必果”。他說(shuō)，人沒(méi)有誠(chéng)信，就好像大車(chē)沒(méi)有安橫木的輗，小車(chē)沒(méi)有安橫木的軏，怎么能行走呢？面對(duì)今日誠(chéng)信的嚴(yán)重缺失，我們讀讀先哲的論述，當(dāng)有所警醒。當(dāng)謊言統(tǒng)治世界，當(dāng)欺蒙大行其道時(shí)，人人戴上假面具，彼此欺詐。官愚民，民愚官。良知未泯者提倡誠(chéng)信，靠謊言支撐的官場(chǎng)，靠行騙混世的無(wú)賴(lài)，能不反對(duì)嗎？


　　孔夫子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。告訴人們要有自己的個(gè)性主張，不迎合不附和，善于與他人合作共事，和諧相處，和睦共存。這是君子之風(fēng)；而小人則是毫無(wú)個(gè)性，曲意附和，表面同意，背后踢腳，貌合而情疏。反觀今日之官場(chǎng)商界，同而不和者何其多也。臺(tái)上言和，臺(tái)下踢腳。當(dāng)面握手，背后詆毀。十足的小人作派，對(duì)這樣的毫無(wú)特操的人，要求他“和而不同”，豈不是一種束縛？


　　他說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”。提醒人們要未雨綢繆，提前謀劃。與“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的遺訓(xùn)相吻合。他說(shuō)：“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”。他說(shuō)：觀察人要“聽(tīng)其言，觀其行”?！肮び破涫?，必先利其器?！边@都是智者良訓(xùn)。


　　他盛贊子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！彼岢熬词露牛?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄暗虏还拢赜朽??！弊赢a(chǎn)作為政治家，具有四種君子的德行，行為態(tài)度謙遜莊重，侍奉君長(zhǎng)嚴(yán)肅尊敬，撫養(yǎng)百姓有恩惠，役使百姓合理而適當(dāng)。今日當(dāng)官者能做到者有幾人？慎重敬畏地處理政事，節(jié)省開(kāi)支，愛(ài)護(hù)他人，差使百姓選擇農(nóng)閑的時(shí)候。這對(duì)官員提出了做人的道德要求。有德者，必有人來(lái)親近。無(wú)良者、投機(jī)者，會(huì)有這樣的情懷和操守嗎？


　　他說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥?，勿施于人”。曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已”。這都是極其高尚的品德，自己能夠立身，同時(shí)讓別人立身；自己發(fā)達(dá)，同時(shí)讓別人發(fā)達(dá)。這與黨同伐異、你死我活相差幾何？自己所不愿之事，勿施他人。人同此心，心同此理。人皆有避苦避難避禍之心，仁義之人，不愿受也不會(huì)讓別人受。而獨(dú)裁者，昏庸者大多將“己所不欲”施于人，造成了無(wú)數(shù)人間悲?。恢冶闶钦\(chéng)信，恕便是寬容。這與背信棄義、兩面三刀、刻薄寡恩、睚眥必報(bào)，又是相距千里。


　　孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。“溫故而知新”?！叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，擇其不善而改之”。“?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”這真正是為師做學(xué)問(wèn)的令人神往的境界。學(xué)而不厭者有幾何？誨人不倦者有幾多？倘若我們的民族好學(xué)到不厭的地步，那才是中華復(fù)興之時(shí)；倘若我們的老師誨人到不倦的時(shí)刻，師者人格可鑒，學(xué)生精進(jìn)不已，這是何等氣象？如有謙卑之心，躬行“三人行必有我?guī)煛钡男拍?，擇善而從，擇不善而改，?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，這樣的人不是君子是什么？


　　他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”。中庸是中和，是不偏不倚，是恰到好處。孔子把中庸看作是高尚的品德，是做人的最高境界，一般的人很難做到，多走偏鋒。許多人，遇事發(fā)急，遇事發(fā)熱。做事主觀武斷，毫無(wú)理性，自然偏離了中庸。中華民族的許多深重災(zāi)難，無(wú)不與此有關(guān)。


　　“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。”孔夫子沒(méi)有這四種毛病，做到不主觀臆斷，憑空揣測(cè)。不絕對(duì)肯定。不拘泥固執(zhí)，不自我中心、唯我獨(dú)是。


　　在做人的境界上，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！彼€進(jìn)一步說(shuō)：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！边@些都是今人所遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到的。今天面對(duì)的現(xiàn)實(shí)則是，沒(méi)有對(duì)他人發(fā)自?xún)?nèi)心的恭敬，僅有表面的客套；寬恕寬容沒(méi)有成為精神的一種訴求，在一些人僅是口頭說(shuō)說(shuō)，在更多的人則根本沒(méi)有這個(gè)概念；誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，說(shuō)假話(huà)說(shuō)謊話(huà)成了習(xí)慣，毫不臉紅，毫無(wú)羞愧；更多的人極端自私，惠己而損人，使人而不惠。在禮教缺失的情況下，不懂修養(yǎng)，肆意妄行，別說(shuō)安人，不以鄰為壑就是好人，遑論安百姓？


　　子貢說(shuō)：“譬之宮墻，……夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣?！狈g成現(xiàn)代文是，拿大院的圍墻作比喻，我老師的圍墻有幾丈高，找不到大門(mén)走進(jìn)去，就看不到他的宗廟的雄偉，房舍的多種多樣。能夠找到大門(mén)的人或許不多。本人學(xué)疏才淺，只能算是在夫子宮墻外散步，窺得一鱗半爪，未得其門(mén)，更未見(jiàn)宗廟之美、百官之富。


　　就以上擇出的幾條，我們可否得出這樣的結(jié)論：孔夫子的學(xué)說(shuō)，無(wú)法無(wú)天者不喜歡，不按規(guī)矩亂來(lái)者不喜歡，無(wú)德無(wú)義無(wú)信無(wú)賴(lài)者不喜歡，無(wú)操守?zé)o是非鄉(xiāng)愿者不喜歡，勢(shì)利小人、口是心非者不喜歡，急功近利汲汲功名者不喜歡，心狠手辣視他人生命為草芥者更是不喜歡。一部《論語(yǔ)》，直斥小人的卑鄙無(wú)恥陰暗齷齪，戳到小人的痛處，小人能喜歡嗎？照孔夫子之說(shuō)，真正地束縛了他們的手腳。從一般的意義上說(shuō)，孔子的思想，制約了你的自私自利之心，制約了你的卑下的欲望，制約了你的妄想妄行，制約了你的不仁不義不孝不智，讓你成為一個(gè)潔身自愛(ài)，有益于自己又有益于他人，讓大家喜歡之人。簡(jiǎn)言之，體面人過(guò)日子，喜歡孔子；狂妄者瞎折騰，貶斥孔子。