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《春秋》三傳通讀入門之莊公元年

作者：三純齋主人

來(lái)源：“三純齋”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十一日辛巳

          耶穌2024年7月16日

[春秋]元年，春，王正月。

三月，夫人孫于齊。

夏，單伯逆（送）王姬。

秋，筑王姬之館于外。

冬，十月乙亥，陳侯林卒。

王使榮叔來(lái)錫桓公命。

王姬歸于齊。

齊師遷紀(jì)郱、鄑、郚。

歷史翻開了新的一頁(yè)，時(shí)間來(lái)到了魯莊公元年，這一年是公元前693年。

春季，《春秋》有兩條記錄。第一條記錄是“元年，春，王正月。”這條記錄跟《春秋》魯隱公元年第一條記錄一模一樣。與魯桓公元年的記錄相比，少了“公即位”三字。

在魯隱公元年解釋過(guò)，為何當(dāng)時(shí)《春秋》沒(méi)有“公即位”三個(gè)字，同樣，在魯桓公元年也解釋過(guò)，為何當(dāng)時(shí)有“公即位”三個(gè)字。按照后世的解讀，某種程度而言，這兩人的這兩條記錄恰好相反了，“公即位”三個(gè)字魯隱公當(dāng)有而未有、魯桓公不當(dāng)有而有。對(duì)比魯莊公，屬于正統(tǒng)的符合法理的即位，正常情況下，這里完整的記錄應(yīng)該是“元年，春，王正月，公即位?！辈艑?duì)。但是，為何這里沒(méi)有“公即位”三個(gè)字？三傳的說(shuō)法各不相同?！豆騻鳌方忉屨f(shuō)：

公何以不言即位？《春秋》君弒，子不言即位。君弒則子何以不言即位？隱之也。孰隱？隱子也。

“《春秋》君弒，子不言即位。君弒則子何以不言即位？隱之也?！边@觀點(diǎn)此前已經(jīng)解釋過(guò)，不再贅述。《公羊傳》此處還特意強(qiáng)調(diào)了一下《春秋》這次不書即位是“隱子也”，即為新即位的兒子感到悲痛。

《榖梁傳》的觀點(diǎn)如下：

繼弒君不言即位，正也。繼弒不言即位之為正，何也？曰：先君不以其道終，則子不忍即位也。

這段觀點(diǎn)跟此前講述魯桓公元年即位時(shí)候，基本沒(méi)有區(qū)別，當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是“繼故不言即位，正也。繼故不言即位之為正，何也？曰：先君不以其道終，則子弟不忍即位也?！眳^(qū)別只是把那次的“故”變成了此次的“弒君”，“子弟”變成了“子”。仔細(xì)琢磨，會(huì)覺(jué)得上次解讀魯桓公即位時(shí)候，《公羊傳》用“故”字已經(jīng)很客氣委婉了。

《左傳》是這樣解釋的：

元年春，不稱即位，文姜出故也。

《春秋》之所以沒(méi)有說(shuō)魯莊公即位，是因?yàn)槠淠肝慕藭r(shí)人還在魯國(guó)之外。

為何文姜不在，就不能稱即位呢？杜預(yù)注釋《左傳》至此進(jìn)一步解釋說(shuō)：“莊公父弒母出，故不忍行即位之禮?！濒斍f公因父親被弒殺，母親又出奔在外，故不忍心行即位之禮——我理解所謂不忍，是因?yàn)榧次桓脑且患g喜的事情，但在父弒母出的情況下，不適宜表達(dá)歡樂(lè)的情緒。所以《春秋》在這里沒(méi)有記錄“公即位”。但事實(shí)上這個(gè)典禮按照禮法應(yīng)該還是正常舉行了，國(guó)不可一日無(wú)君，即使這位君主是小孩子，典禮舉辦之后就是名正言順的一國(guó)之主了，大臣們也就有了主心骨。想想魯莊公一個(gè)十二歲的小孩子，父親被人殘殺，而謀殺案背后的主謀卻是自己的母親和舅舅，這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，心理上造成多大的陰影，我看到這里的時(shí)候其實(shí)蠻同情魯莊公。

《春秋》春季的第二條記錄，交代了一下文姜的去向，“三月，夫人孫于齊?！睂O，通遜，這是個(gè)委婉的說(shuō)法，真實(shí)意思是避讓、躲避。字面意思說(shuō)三月文姜躲避到齊國(guó)。但按《史記·魯周公世家》的說(shuō)法，此前文姜就一直在齊國(guó)沒(méi)有敢回來(lái)，我個(gè)人也是傾向于認(rèn)可這一說(shuō)法。但杜預(yù)在注釋到這里的時(shí)候提出一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為文姜在此之前是回來(lái)魯國(guó)了，不過(guò)史書沒(méi)有記載，回來(lái)也沒(méi)有到祖廟去祭告，此處是復(fù)又離開魯國(guó)前往齊國(guó)。如果是這樣，我得佩服文姜臉皮厚膽子大，不知道她回魯國(guó)來(lái)的目的是什么？復(fù)又奔齊，則只能理解為回來(lái)一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)環(huán)境對(duì)她很不友好——這是正常，可以表面上尊重你，因?yàn)槟闶窍染姆蛉?，但可以?nèi)心深處鄙夷你，因?yàn)槟阒\殺親夫——于是想想還是投奔她的情哥哥齊襄公去的好，所以才有了這條記錄的出現(xiàn)。

對(duì)于此事，《左傳》的記錄是：

三月，夫人孫于齊。不稱姜氏，絕不為親，禮也。

正常情況下，《春秋》這條記錄應(yīng)該是“三月，夫人姜氏孫于齊”，之所以《春秋》在這里沒(méi)有再提“姜氏”，是表示魯莊公已經(jīng)跟其斷絕了母子關(guān)系，這也是符合禮法的——確實(shí)，是文姜自己有錯(cuò)在先，于公于私，魯莊公跟其斷絕母子關(guān)系都是可以理解的。

《榖梁傳》解讀如下：

孫之為言，猶孫也。諱奔也。接練時(shí)，錄母之變，始人之也。不言氏姓，貶之也。人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。不若于道者，天絕之也。不若于言者，人絕之也。臣子大受命。

“孫之為言，猶孫也”即“孫之為言，猶遜也”，對(duì)內(nèi)諱言出奔。練，指練祭，是古代親喪一周年的祭禮，又稱“小祥”?！敖泳殨r(shí)，錄母之變，始人之也”意思說(shuō)，舉行練祭的時(shí)候，記錄下來(lái)母親的情況，符合人倫之道（注：因?yàn)槟赣H該出現(xiàn)而未出現(xiàn)，孩子思念母親也是正常）。不記錄姓氏，是表示貶斥她。對(duì)于天而言，人要通過(guò)天道接受命運(yùn)的安排；對(duì)于人而言，要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)接受別人的教誨。不遵守天道，老天就會(huì)拋棄你，不遵守別人的教誨，他人就會(huì)與你斷絕關(guān)系。魯莊公嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟邮芰颂烀?/span>

《公羊傳》說(shuō)法如下：

孫者何？孫猶孫也。內(nèi)諱奔謂之孫。夫人固在齊矣，其言孫于齊何？念母也。正月以存君，念母以首事。夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？與弒公也。其與弒公奈何？夫人譖公于齊侯：“公曰：‘同非吾子，齊侯之子也?！饼R侯怒，與之飲酒。于其出焉，使公子彭生送之。于其乘焉，搚（lā）干而殺之。念母者，所善也，則曷為于其念母焉貶？不與念母也。

《公羊傳》認(rèn)為文姜實(shí)際上一直就是在齊國(guó)——這點(diǎn)與《史記·魯周公世家》一致，與杜預(yù)的說(shuō)法不同——為何這里說(shuō)“孫于齊”？是因?yàn)楸硎爵斍f公思念母親。“正月以存君，念母以首事”，即《春秋》這一年里記錄了“正月”，是表示魯國(guó)新君即位了；在這里記錄關(guān)于夫人的事情，是因?yàn)轳R上到了魯桓公一周年的忌日了（注：魯桓公是去年四月被謀殺的），正常情況下應(yīng)該是母親牽頭來(lái)主持周年祭禮的，所以魯莊公想念母親。之所以《春秋》稱“夫人”，不稱“夫人姜氏”是表示貶斥的意思，貶斥她參與弒殺魯桓公。當(dāng)初她對(duì)齊襄公說(shuō)：“魯侯說(shuō)，‘同不是我的兒子，是齊侯的兒子。’” 齊襄公因而發(fā)怒，設(shè)酒局與魯桓公飲酒，在魯桓公出門回去的時(shí)候，讓公子彭生送他，在扶他乘車的時(shí)候，折斷他的軀干（注：搚，是折斷意）殺死了魯桓公。思念母親，是好事，但為何此處因?yàn)樗寄钅赣H而貶他？是因?yàn)椴毁澰S他思念母親。

按此處記載，魯桓公能懷疑兒子是齊襄公的種，除非至少在魯桓公五年末六年初文姜回過(guò)齊國(guó)，有與齊襄公相逢的機(jī)會(huì)，這樣才能與魯桓公六年九月丁卯魯莊公出生匹配上——若是，也能理解為何當(dāng)初孩子出生《榖梁傳》說(shuō)了句“疑，故志之，時(shí)曰：同乎人也?！薄Y(jié)合此處看，感覺(jué)《榖梁傳》當(dāng)時(shí)就差直說(shuō)“同乎齊侯也”了，不過(guò)剛出生的嬰兒，應(yīng)該不可能看出來(lái)像誰(shuí)。

為何《公羊傳》在這里會(huì)有“不與念母”的觀點(diǎn)？我覺(jué)得是因?yàn)樵诠蚺蓪W(xué)者眼里，文姜的所作所為實(shí)在是不配為君婦、不配為人妻、不配為人母吧。

夏季，《春秋》只有一條記錄，“夏，單伯逆（送）王姬?！奔?，即可以理解為女子的意思，也可以理解為姬姓，因?yàn)橹芡跏仪『檬羌铡Ｍ跫?，則對(duì)應(yīng)的可以理解為“王室的女子”，也可以理解為“王室的姬姓女子”——嚴(yán)格說(shuō)應(yīng)該是后者。一位大夫單伯，迎接/送王室的公主。但是，魯莊公此時(shí)還是小孩子，而且父親去世才一年，怎么看這次迎接/送的這位王室女子，都不應(yīng)該是為魯莊公娶親，所以這里引出了兩個(gè)疑問(wèn)：一是單伯到底什么身份，是送親的還是迎親的？二是王姬是要嫁給誰(shuí)？

在引述《春秋》這條記錄的時(shí)候，《左傳》作“送”，《公羊傳》和《榖梁傳》都作“逆”。剛好是兩個(gè)相反的動(dòng)作。則按照《左傳》的說(shuō)法，單伯是送親使者，按照《公羊傳》和《榖梁傳》的說(shuō)法，單伯是迎親使者。究竟是 “送”還是“逆”，其實(shí)挺重要，因?yàn)橹苯雨P(guān)系到對(duì)單伯身份的定義。

先看持“送”字說(shuō)的《左傳》一派?！蹲髠鳌繁旧沓艘谩洞呵铩吩?jīng)時(shí)寫了一條“夏，單伯送王姬”之外，對(duì)這條記錄并沒(méi)有多做解讀，但是杜預(yù)注釋到此的時(shí)候，對(duì)于單伯的身份做了一下注解，他是這樣認(rèn)為的：

單伯，天子卿也。單，采地；伯，爵也。王將嫁女于齊，既命魯為主，故單伯送女，不稱使也。王姬不稱字，以王為尊，且別于內(nèi)女也。天子嫁女于諸侯，使同姓諸侯主之，不親昏，尊卑不敵。

單伯是周天子的卿士。周王室將公主嫁給齊襄公，所以命魯國(guó)主婚，因此單伯奉王命把公主先送到魯國(guó)（注：所以《左傳》在這里引用原經(jīng)時(shí)是“送王姬”），所以不稱他是使者。王姬沒(méi)有稱她的字，用“王姬”這個(gè)尊稱，以示與魯國(guó)公室的女子區(qū)分開（注：如此前的伯姬、叔姬）。周天子的女兒嫁給諸侯，都是同姓諸侯主婚，天子不親自參與，因?yàn)樘熳雍椭T侯身份有尊卑之別。

“不親昏，尊卑不敵”，言下之意是天子要是親自參與送親，則降低身份了，所以先送到魯國(guó)，齊國(guó)到魯國(guó)再迎親。

《左傳》雖然對(duì)這條記錄沒(méi)有多做解讀，《公羊傳》和《榖梁傳》倒是都有注解，因?yàn)檫@兩派都是持“逆”字說(shuō)，則單伯成了迎親使者，那必然就是代表魯國(guó)這邊出去迎親的——因?yàn)檎Ｇ闆r下，如果是別國(guó)大夫去王室迎親，作為魯國(guó)史書的《春秋》不會(huì)有記錄?！豆騻鳌返恼f(shuō)法是這樣的：

單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。何以不稱使？天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。曷為使我主之？天子嫁女乎諸侯，必使諸侯同姓者主之。諸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。

單伯是接受了周天子正式任命的我們魯國(guó)大夫。之所以《春秋》這里沒(méi)有稱他為使者（注：即《春秋》沒(méi)有記錄為“夏，公使單伯逆王姬”）是因?yàn)樗菓?yīng)周王之召而被派遣的。這次迎接王姬是怎么回事呢？是因?yàn)橄胍覀凈攪?guó)為王室主婚。為何需要我們魯國(guó)為王室主婚？是因?yàn)椤疤熳蛹夼踔T侯，必使諸侯同姓者主之。諸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之?！敝芴熳拥呐畠喝绻录蘖耍赣H是不適合主婚的，因?yàn)檫@樣顯得女方的地位被降低了。

《榖梁傳》注釋如下：

單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。其不言如何也？其義不可受于京師也。其義不可受于京師何也？曰：躬君弒于齊，使之主婚姻，與齊為禮，其義固不可受也。

單伯是受過(guò)周天子冊(cè)封的魯國(guó)大夫?！洞呵铩窙](méi)有提他的名，是因?yàn)槭艿搅颂熳拥膬?cè)封，所以不記錄名（注：因?yàn)樘熳觾?cè)封的身份遠(yuǎn)比自己的名更尊貴）。為何沒(méi)有用“如”（注：即為何《春秋》此處沒(méi)有記作“夏，單伯如京師逆王姬”）？是因?yàn)樵诘懒x上，不應(yīng)該接受京師（讓主婚）的命令。為何這么說(shuō)呢？因?yàn)槲覀兊膰?guó)君被齊國(guó)人所殺，而今又讓我們?yōu)槠渲骰?，與齊國(guó)行禮，這無(wú)法接受。

原來(lái)這位王姬是嫁到齊國(guó)去的——只可能是嫁給齊襄公。魯國(guó)認(rèn)為主婚是不可以接受的，當(dāng)然也能理解了。雖然道義上不能接受，但沒(méi)辦法，王室的命令還得遵照?qǐng)?zhí)行。所以懷著不情愿的心情，魯國(guó)忍辱受命。

《公羊傳》和《榖梁傳》，對(duì)單伯身份的解釋跟杜預(yù)觀點(diǎn)不一致，我個(gè)人是比較傾向于杜預(yù)的解釋，諸侯嫁女都有大夫護(hù)送，周王室嫁女兒，不可能不安排一個(gè)人來(lái)護(hù)送，單伯之所以被記錄，也是因?yàn)樗峭跏宜陀H使者的身份所致。

《春秋》秋季唯一的記錄即是此，“秋，筑王姬之館于外。”外，指的是魯國(guó)的都城之外。魯國(guó)為了接待這位王姬，特意在秋天的時(shí)候，給她建造了一處住宅?！蹲髠鳌泛苷J(rèn)可這樣的做法，說(shuō)：

秋，筑王姬之館于外。為外，禮也。

在國(guó)都之外為王姬另筑別館，是符合禮制的。

但《公羊傳》則持不同意見(jiàn)：

何以書？譏。何譏爾？筑之，禮也；于外，非禮也。于外何以非禮？筑于外非禮也。其筑之何以禮？主王姬者，必為之改筑。主王姬者，則曷為必為之改筑？于路寢則不可，小寢則嫌，群公子之舍則以卑矣。其道必為之改筑者也。

路寢，是古代天子﹑諸侯的正廳，這個(gè)詞我們記住，因?yàn)楹竺鏁?huì)出現(xiàn)好幾次。小寢，是天子﹑諸侯的寢宮?！靶媱t嫌”，因?yàn)閲?guó)君是男，王姬是女，應(yīng)當(dāng)避嫌。群公子，這里特指的公室的女公子們。

《公羊傳》認(rèn)為《春秋》記錄此事有譏諷之意。為王姬另筑別館是符合禮制的，但把這個(gè)別館修筑在都城之外則是不符合禮制的。之所以為王姬主婚必定要為她改筑別館，是因?yàn)椴豢赡茏屗≡诼穼?，住在小寢則有褻瀆之嫌，住在女公子的館舍則降低了王姬的身份（注：因王室女子的身份比諸侯女子地位高）。所以必須為她另筑別館。

說(shuō)了半天，其實(shí)只說(shuō)明了“筑之，禮也”，對(duì)于“于外，非禮也”根本沒(méi)解釋，所以結(jié)合后面的文字看，似乎應(yīng)該為王姬在魯國(guó)都城內(nèi)另筑別館就對(duì)了，筑到都城之外似乎有點(diǎn)不尊重王姬的意思？

《榖梁傳》也作了解釋：

筑，禮也。于外，非禮也。筑之為禮何也？主王姬者必自公門出。于廟則已尊，于寢則已卑。為之筑，節(jié)矣。筑之外，變之正也。筑之外，變之為正何也？仇讎之人，非所以接婚姻也；衰麻，非所以接弁冕（biàn miǎn）也。其不言齊侯之來(lái)逆何也？不使齊侯得與吾為禮也。

公門，是朝堂的外門。按禮制，為王姬主婚，出發(fā)的時(shí)候要在宗廟設(shè)席筵，等對(duì)方迎親。所以這里的廟，應(yīng)該是指宗廟。但也有認(rèn)為指的是朝廷。我個(gè)人是傾向于宗廟說(shuō)的，類似我們今天姑娘出嫁，出門前給祖先上個(gè)香告祭一下先祖，這個(gè)流程顯然是應(yīng)該在宗廟才對(duì)，所以也就能理解為何是同姓諸侯主婚了——因?yàn)樯纤荻嗌俅?，都是一個(gè)先祖。衰麻，指服喪時(shí)配在胸前的麻布，代指穿著喪服。弁冕，都是男子戴的帽子，弁是穿常服時(shí)候配的帽子，冕是穿禮服時(shí)配的帽子，與衰麻相對(duì)則此處代指穿禮服吉服。

這段解讀意思說(shuō)，為王姬主持婚禮必須從公門出。如果王姬的別館建在宗廟附近，就顯得地位太尊貴了（注：意思跟國(guó)君的祖先相等了），如果建在寢宮旁邊又降低了她的身份，為她另筑別館，是合乎禮節(jié)的。筑在城外，屬于變通的正道。為何這么說(shuō)呢？身懷對(duì)仇敵的仇恨之人，是不能主持婚姻之事的。穿著喪服是不能與穿著吉服的人打交道的。為何《春秋》此處沒(méi)有說(shuō)齊侯來(lái)逆（注：即正常情況下，是齊襄公親自來(lái)迎親，《春秋》此處應(yīng)該有“齊侯來(lái)逆王姬”這樣的記錄）？是因?yàn)椴辉敢庾岧R侯與我們國(guó)君有禮節(jié)上的往來(lái)。

看了半天還是有點(diǎn)云山霧罩。我的理解是，魯國(guó)因?yàn)轸斍f公服喪且與齊國(guó)有弒君之仇，所以不愿意讓魯莊公與齊襄公見(jiàn)面，但又不能違抗王室的命令，所以變通了一下，在都城外另筑別館，似乎這樣的話，齊襄公迎親的時(shí)候就不必從都城里出發(fā)，不用在魯國(guó)的宗廟舉行禮儀，所以事實(shí)上這是對(duì)原有禮制的變通之道，所以才說(shuō)是“非禮也”？

不管魯國(guó)怎樣想，總之事實(shí)上齊襄公肯定是親自來(lái)迎親了。進(jìn)入冬天，《春秋》一共記錄了四件事，這四件事《左傳》都未再關(guān)注?！豆騻鳌泛汀稑b梁傳》對(duì)部分做了解讀。

《春秋》冬季記錄的第一件事是“冬，十月乙亥，陳侯林卒?！笔乱液ト?，陳莊公林去世了。這條記錄只有《榖梁傳》說(shuō)了一句：

諸侯日卒，正也。

說(shuō)明就是正常的記錄而已。

陳莊公去世后，即位的是他的弟弟杵臼，史稱陳宣公。

《春秋》冬季記錄的第二件事是“王使榮叔來(lái)錫桓公命?！睒s叔，是王室的大夫。錫，通賜，天子賜予諸侯的爵服等賞賜稱為“錫命”。命，是命服的意思。即王室按照諸侯、公卿、大夫不同的等級(jí)，賜予的相應(yīng)的禮服。周莊王派榮叔來(lái)給魯桓公賜命服——有點(diǎn)怪啊，魯桓公的一周年都過(guò)去半年了，這時(shí)候賜命服是什么意思呢？所以《公羊傳》就解釋了一下：

錫者何？賜也。命者何？加我服也。其言桓公何？追命也。

這是追賜給已逝的魯桓公的命服——感覺(jué)應(yīng)該王室變相的對(duì)魯桓公表示認(rèn)可甚至有表彰的意思吧。就像我們今天對(duì)于某些做出貢獻(xiàn)但又去世的人，追授功勛一樣。

但《榖梁傳》對(duì)此就很不高興：

禮有受命，無(wú)來(lái)錫命。錫命非正也。生服之，死行之，禮也。生不服，死追錫之，不正甚矣！

“禮有受命，無(wú)來(lái)錫命”意思說(shuō)，按照禮制，有接受命服的，沒(méi)有來(lái)賜命服的——我理解天子如果要賞賜某人命服，應(yīng)該是把這個(gè)人召去賞賜，有公開表彰的意思，而不是這樣追授。正因?yàn)槭亲肥冢浴稑b梁傳》在這里認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)?。“生服之，死行之，禮也。生不服，死追錫之，不正甚矣”意思說(shuō)，人活著的時(shí)候服從周天子的命令，死了之后王室對(duì)他有所追賜是合乎禮儀的；活著的時(shí)候，不服從周天子，死了還去追賜，是非常不合禮儀的——之所以這樣說(shuō)，應(yīng)該是指魯桓公得位不正，屬于不應(yīng)該被王室認(rèn)可的諸侯，所以他屬于活著的時(shí)候不服從周天子，這種人按說(shuō)王室應(yīng)該誅討才對(duì)，結(jié)果周王室不光不追責(zé)，在他死后還追加賞賜，這簡(jiǎn)直是胡鬧么！

是不是胡鬧，我覺(jué)得考慮到一來(lái)在此之前不久，魯國(guó)剛為王姬主婚，二來(lái)這追加賞賜是在魯桓公周年祭之后很久才來(lái)的，聯(lián)合起來(lái)看，王室之前應(yīng)該沒(méi)有追賜魯桓公的想法的，這遲來(lái)的追賜，也許是對(duì)魯國(guó)為王姬主婚一事的答謝而已。魯莊公身為兒子為王室主婚了，出力了，那么給他已經(jīng)亡故的父親追加一份榮譽(yù)，是變相對(duì)魯莊公的感謝。

《春秋》冬季記錄的第三件事是“王姬歸于齊?！蓖跫ЫK于到了齊國(guó)，完成了整個(gè)婚禮流程?！豆騻鳌方忉屨f(shuō)：

何以書？我主之也。

《春秋》之所以在此處記錄，是因?yàn)槭俏覀凈攪?guó)主婚的。

《榖梁傳》則圍繞“歸”解釋了一下：

為之中者，歸之也。

（魯國(guó)）作為給她主婚的人嫁了她——其實(shí)意思跟《公羊傳》一樣，還是強(qiáng)調(diào)魯國(guó)在這件事上的主婚人身份。

《春秋》冬季的第四條記錄是“齊師遷紀(jì)郱（píng）、鄑（zī）、郚（wú）。”杜預(yù)注釋說(shuō)：“郱在東莞臨朐縣東南。郚在朱虛縣東南。北海都昌縣西有訾城?！编Z在今天的山東省臨朐縣東南。鄑在今天的山東省昌邑縣西北。郚也在今天的山東省臨朐縣東南。這幾個(gè)地方當(dāng)時(shí)都是紀(jì)國(guó)的城邑。這條記錄字面意思說(shuō)齊國(guó)軍隊(duì)遷走了紀(jì)國(guó)的郱、鄑、郚這幾個(gè)地方的民眾。但實(shí)際是說(shuō)齊國(guó)占領(lǐng)了這些地方。《公羊傳》就是此觀點(diǎn)：

遷之者何？取之也。取之則曷為不言取之也？為襄公諱也。外取邑不書，此何以書？大之也。何大爾？自是始滅也。

《春秋》這里說(shuō)“遷”，其實(shí)是就是攻取的意思。之所以沒(méi)有直接說(shuō)攻取，是為齊襄公諱言。別的國(guó)家?jiàn)Z取城邑正常情況下《春秋》是不記錄的，此處之所以記錄是因?yàn)檫@件事影響重大，滅（紀(jì)國(guó)）就是從這個(gè)時(shí)候開始。

按《公羊傳》說(shuō)法，其實(shí)齊國(guó)此時(shí)已經(jīng)開始逐步事實(shí)上吞滅紀(jì)國(guó)，但這時(shí)候紀(jì)國(guó)的中央政權(quán)名義上應(yīng)該還存在，理論上紀(jì)國(guó)還沒(méi)有被齊國(guó)吞并。《榖梁傳》的說(shuō)法似乎也印證了這個(gè)猜測(cè)：

紀(jì)，國(guó)也；郱、鄑、郚，國(guó)也?；蛟唬哼w紀(jì)于郱、鄑、郚。

“紀(jì)，國(guó)也”的國(guó)，是國(guó)家的意思；“郱、鄑、郚，國(guó)也”的國(guó)，是城邦、城邑的意思。紀(jì)，指的紀(jì)國(guó)。郱、鄑、郚，是紀(jì)國(guó)的城邦。也有人解釋說(shuō)，《春秋》這句話是指，把紀(jì)國(guó)的民眾遷到了郱、鄑、郚這些地方。

“或曰：遷紀(jì)于郱、鄑、郚”意味著有學(xué)者懷疑《春秋》的這條記錄本來(lái)就應(yīng)該是“齊師遷紀(jì)于郱、鄑、郚”才對(duì)。若是，則意味著此時(shí)紀(jì)國(guó)事實(shí)上已被齊國(guó)占領(lǐng)，民眾被分散到郱、鄑、郚等地，紀(jì)國(guó)已經(jīng)名存實(shí)亡了。

齊僖公未竟心愿，在兒子齊襄公手里終于取得了質(zhì)的飛躍；魯桓公曾試圖改變紀(jì)國(guó)的命運(yùn)，即使到了他兒子手里，也依然終未能改變。

魯莊公元年的事情，到此結(jié)束。這一年，這位兒童君主，看著殺父仇人喜氣洋洋的娶王室女子，自己還要名義上為之主婚。也看到了一直跟魯國(guó)有著姻親之緣的紀(jì)國(guó)，開始走向覆亡。自己的母親則義無(wú)反顧地拋家棄子奔向那個(gè)殺害自己父親的兇手懷抱。這一年，對(duì)這個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，太沉重了。

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