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成中英哲學的“本體”

作者：陳來

來源：“人文日新陳來”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十二日壬午

          耶穌2024年7月17日

1、哲學的智慧

成中英認為，哲學不僅是“愛智之學”，還是“知人及己“之知”、愛己及人“之愛”，是一種“智慧之知、智慧之愛”。因為無論你追求什么，總是要在知識的基礎之上去追求，它表現(xiàn)為一種人對于知和智的需求。所謂“智”（wisdom）是知識能如日光般照亮黑暗，顯示可取可行之道。蘇格拉底說哲學是love of wisdom，即智之愛，我們也可以說哲學是愛之智，即wisdom of love，即哲學就是生命價值的體驗與追求，以及完成生命價值的體驗與追求。是對愛的熱情的方向與目標的慎重選擇與深入承諾，亦即“擇善固執(zhí)”的固與執(zhí)，“修己以安人”的修與安。

他說，相較而言，我認為中國哲人的出發(fā)點在以人的自覺為中心來建立與世界的關系，所以應該反過來說，是愛的智慧之學。智慧之愛之學是希臘哲學，愛的智慧之學是中國哲學。什么叫愛的智慧？怎么關切他人、怎么建立關系、怎么實現(xiàn)自己、怎么與人為善、怎么與民同樂，這是就不同領域來講，這是一個人需要考慮的問題，這就是深度的、廣度的愛，叫仁愛，是人自己的方式，也是人存在的方式。

2、本體的兩面

成中英主張：本體者，其生生而不息者乎？其生生而條理者乎？人當不斷奮起勇敢的面對虛妄追求真實，面對無明追求靈明，面對不義追求正義。

在他看來，中國哲學的本體也是一種真實存在的本體，對于這個存在，我們不應該用西方那個外在化的超越化的方式來理解，但也不能完全否認它的外在意義或超越意義。

在中國的本體學觀念中，外面的世界是一個動態(tài)的環(huán)境，人的認識是在一個開放的、經(jīng)驗的，人跟事物，跟天地萬物交互影響的情形下形成的。這樣的認識所產(chǎn)生的世界真實或我的真實的概念雖然有它的對象性，但又有一種相應的主體性，換句話說，是我在認識世界跟我的關系的一種動態(tài)發(fā)展的關系，本體不是純對象性的。

他說，我所謂的本體是一個整體的存在，是在人對生命的體驗中建立的一種真實的存在。這種存在，從客觀方面講它是一種生命存在的方式，因為它能夠有一個本根性、整體性，體現(xiàn)成為一套生活形態(tài)或存在形態(tài)；從主觀方面講，人了解了這個宇宙，以及宇宙中的任何事物都有一種形態(tài)，大家在對這個形態(tài)的認識過程中自然會發(fā)現(xiàn)任何東西都有他的本體性，對它的本體性的最大的包容就是整個宇宙，最小的感受就是人的本體。

他還說，我所謂的本體，具有理想性，它是指正確地認識并保證人的心性的一種意識，它能夠和宇宙建立一種認知和感應的關系，因而形成一種對宇宙的概念；同時又能夠形成相應的自我的概念，而且也能夠掌握到它們之間的一種關系。

因而我的本體，是基于我對世界的認識，所產(chǎn)生的一種對世界整體發(fā)展的一個具有生命力或者創(chuàng)造力的實體的認識；是基于我對世界的經(jīng)驗，所產(chǎn)生的一個和我相關的整體世界的認識。世界在我中，也通過我對自我的認識來實現(xiàn)。所以我的本體里面包含了世界和自我的兩個整合。

所以本體詮釋意識既有對本體，又有自本體兩種。

3、創(chuàng)造的過程

他這樣說：我認為本體本身是一個事實上發(fā)生的過程，它固然可以一分為二，成為一個整體，但這個整體中發(fā)生出來的新的事物，恰恰是它的內(nèi)在性的一種表現(xiàn)，它可以被看作是在這個二元方法當中，一種所謂持續(xù)原理和一種創(chuàng)生原理之間相互引申或者相互沖擊的結果。這樣的話，就不需要再去假設一個永恒世界來說明這個現(xiàn)實世界的創(chuàng)新，創(chuàng)新是從內(nèi)在自發(fā)出來的，是一種自然發(fā)生出來的東西。

這里還要指出一點，人的存在不止是天地間的，而且具有生生不息的潛能，故我用generative being 來表述，也可以表述為creative being，即是創(chuàng)造的存有，以其獨特的方式創(chuàng)生了人的存在。

他自我解釋說：我講本體存在，可以表達為一個過程，比如從宇宙創(chuàng)化，從生命創(chuàng)化，從人的創(chuàng)化，語言的創(chuàng)化然后到一個哲學體系的創(chuàng)化，其中包括了知識，也包括了宇宙意識、生命意識、人性意識，也包括了人的心靈活動，以及人的價值理念。

所以他還說，我說的這個本體，可以有不同的層次，關鍵在于它是一個整體的發(fā)展的具有創(chuàng)造性的開放性的存有。

“無極而太極”，也就是說，“本”具有一種創(chuàng)造性的意識，“無”不是虛無的“無”，而是創(chuàng)造性的“無”，所謂前本體狀態(tài)，它本身要形成一種具有生命的存在狀態(tài)，而這種狀態(tài)需要一種內(nèi)在的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力引申出來的一個世界，慢慢就具有一種體。體就客觀講，就是一種時空物的存在，假如沒有時空物的存在，我們就不知道什么叫體。

4、歸本于中庸

成中英認為，“我的本體”，在更深層上講是指我和世界形成的一體，那個本體是包含著我和世界的，當然也包括現(xiàn)在主觀的自我。但我說世界的本體，或說天地的本體時，就是在指根源，由根源發(fā)生事物的存在，當然也不排除人的存在。所以我的本體跟世界的本體最后都統(tǒng)一在一個最根本的本體概念，我的本體就是世界的本體，世界的本體就是我的本體。但我的本體不是陸象山說的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，也不是孟子說的“萬物皆備于我”，雖然有這個意思在里面。更接近我的意思是中庸的“成己”以”成物”的至誠之道。

總的說，成中英的哲學像是歸本中庸。本體是具有根源意義的出發(fā)點。

5、仁的直覺

在2013年深圳的新儒家會議上，成中英提出，牟宗三先生講智的直覺是有局限的，應該講仁的直覺。我當時就指出，這是非常好的意見，因為講仁的直覺，才是宋明儒學的真正傳統(tǒng)，講智的直覺是把儒學哲學化的歧出之論。

2014年7月

責任編輯：近復