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《春秋》三傳通讀入門(mén)之隱公元年（2）

作者：三純齋主人

來(lái)源：“三純齋”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿七日戊戌

          耶穌2024年6月3日

[春秋]元年春，王正月。

在正式討論《春秋》和三傳前，有一點(diǎn)需要提前說(shuō)明：并不是《春秋》所有記錄，三傳都有對(duì)應(yīng)解讀，有些記錄《春秋》有而三傳都未關(guān)注，這種情況稱之為有經(jīng)無(wú)傳。三傳有些記錄則是對(duì)《春秋》沒(méi)有記錄的事情做的補(bǔ)充，這種情況稱為有傳無(wú)經(jīng)。

來(lái)看《春秋》開(kāi)篇這六個(gè)字，《左傳》相關(guān)記載：

惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：“為魯夫人”，故仲子歸于我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。

元年春，王周正月，不書(shū)即位，攝也。

惠公，即魯隱公的父親魯惠公。元妃，有學(xué)者認(rèn)為這里的“妃”通“配”，元妃即原配夫人，也就是俗稱的正妻。當(dāng)時(shí)的婚姻制度可以簡(jiǎn)單理解為“一夫一妻多妾”。丈夫的正妻只能有一位，但可以有多位妾室。正妻也稱嫡夫人，在三傳里凡稱“夫人”的一般都意味著特指正妻。正妻身份高于其他妾室，生的兒子稱為嫡出或者嫡子，嫡子中的老大即嫡長(zhǎng)子。其他妾室即俗稱的庶夫人，庶夫人生的兒子稱為庶出或者庶子。嫡子和庶子的出身不同，決定了他們繼承權(quán)優(yōu)先程度不同。

魯惠公最早的正妻是孟子。“孟”指在姊妹中的排序，即“孟、仲、叔、季”之孟，意味著這位夫人是姊妹中的老大?！白印眲t是她的娘家姓。當(dāng)時(shí)最大的子姓國(guó)是宋國(guó)，孟子應(yīng)該是出身宋國(guó)的姊妹中排行大姐的女子。雖然沒(méi)明說(shuō)，但從后面文字里可以推測(cè)出來(lái)，作為魯惠公的元妃，孟子并未給魯惠公生下嫡子。

孟子去世后，另一個(gè)女子聲子為魯惠公生下了一個(gè)兒子，就是后來(lái)的魯隱公。按史書(shū)記錄，魯隱公名息姑（注：《史記·魯周公世家》記錄為息）。聲子的出身應(yīng)該不是很高貴，《史記·魯周公世家》稱聲子為魯惠公的“賤妾”。“聲子”的“聲”是她的謚號(hào)。子，意味著她也是出身子姓諸侯國(guó)——甚至可能也是宋國(guó)。當(dāng)時(shí)諸侯婚姻中通行一種媵妾制度，即諸侯嫁女的時(shí)候，會(huì)讓女孩子的妹妹（注：即“娣”）或者侄女跟著一起嫁過(guò)去，這些隨嫁的就是媵妾。媵妾的身份低于妻，但高于其他妾。媵妾制的好處是，當(dāng)時(shí)諸侯聯(lián)姻大多有政治聯(lián)盟的含義，正妻一旦意外死亡，媵妾就接替正妻位置，從而最大程度保證娘家一方的利益——反過(guò)來(lái)講，也是保證男方與女方之間結(jié)下的姻親聯(lián)盟不破裂。聲子，大概率就是媵妾制下隨孟子陪嫁過(guò)來(lái)的。不過(guò)從后面魯成公八年《左傳》說(shuō)“凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否”，可見(jiàn)媵妾不一定都是本國(guó)的，同姓諸侯國(guó)的女子也可以作為媵妾陪嫁，這也是為何此處并不肯定說(shuō)聲子就一定是宋國(guó)女子。這里雖然說(shuō)孟子去世后魯惠公“繼室以聲子”，但從后面很多細(xì)節(jié)可以看到，魯惠公并未在法理上明確聲子就此取代了去世的孟子成為了夫人——這也為魯隱公的繼承權(quán)埋下隱患。

在孟子和聲子之外，此處還出現(xiàn)了第三個(gè)女子仲子。仲子的稱呼與孟子類似，意味著她在姊妹中排行第二、是子姓諸侯之女。仲子的父親是宋武公。但是孟子和仲子是不是就一定是姐妹倆中的老大和老二，還真不好說(shuō)，只能確定她們倆是自己那一代姐妹中的老大和老二而已，也許都是宋武公的女兒，就是同一輩人中的大姐和二妹，也許是兩代人，但真相如何此處缺乏更權(quán)威的史料來(lái)佐證。仲子最大的影響力，是她為魯隱公生了一個(gè)同父異母的弟弟，按史書(shū)記載，這孩子名允，即后來(lái)的魯桓公。

“生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之”，講述魯惠公去世后魯國(guó)圍繞國(guó)君繼承人做出的安排。魯隱公的“立”，從后面許多細(xì)節(jié)上看，應(yīng)該不是就真的被立為國(guó)君，魯隱公對(duì)自己的定位類似當(dāng)初攝政的周公，至少他自己不認(rèn)為自己是魯國(guó)的國(guó)君。相應(yīng)的，所謂的“奉之”，就是說(shuō)雖然魯隱公攝政，但魯國(guó)依然尊奉魯桓公才是國(guó)君。即此時(shí)魯國(guó)名義上的國(guó)君是魯桓公，但實(shí)際上由于魯桓公幼小，由魯隱公攝政——這種二元架構(gòu)，導(dǎo)致后面很多事情比較尷尬，具體遇到了再細(xì)說(shuō)。

需要說(shuō)明的是，此處的“魯隱公”“魯桓公”這種稱謂嚴(yán)格講不合適，因?yàn)榇藭r(shí)兩人都在世，“隱”和“桓”是他們?nèi)ナ篮蟛庞械闹u號(hào)，但因我們是站在后人的角度，所以約定俗成沿用此稱呼。類似的后面鄭莊公、齊桓公這種，對(duì)其他各位國(guó)君也都是活著就稱謚號(hào)。

第一段意思說(shuō)，魯惠公的元妃是孟子，孟子去世后，魯惠公以聲子為繼室。當(dāng)初，宋國(guó)的國(guó)君宋武公生了一個(gè)女兒仲子，這女孩一生下來(lái)掌紋就像文字，辨認(rèn)出來(lái)是“為魯夫人”，后來(lái)嫁給了魯惠公，生的孩子就是魯桓公。魯桓公出生不久魯惠公就去世了，于是魯隱公攝政但尊奉魯桓公為國(guó)君。

第二段是《左傳》對(duì)《春秋》經(jīng)開(kāi)篇六個(gè)字的具體解讀?！霸甏?，王周正月，不書(shū)即位，攝也?！濒旊[公元年春季，周王室歷法的正月，《春秋》在這里沒(méi)有明確記錄魯隱公即位，是因?yàn)樗皇菙z政。

等后面看到更多魯國(guó)其他國(guó)君元年的第一條記錄，就能更好的理解“不書(shū)即位，攝也”這句話了。正常情況下，如果魯隱公若即位為國(guó)君了，則《春秋》這條記錄應(yīng)該是“元年春，王正月，公即位”才對(duì)。之所以《春秋》沒(méi)有如此記錄，是因?yàn)榘凑斩Y法，先君去世后新君靈前即位，但當(dāng)年依然要用先君的年號(hào)，次年正月，新君要舉行即位大典，然后才改年號(hào)，這一年才是新君的元年。按這里說(shuō)法，魯隱公應(yīng)該并沒(méi)有舉行即位大典，以示他只是暫時(shí)性攝政，所以《春秋》里也沒(méi)有寫(xiě)他即位。

再來(lái)看《公羊傳》對(duì)“元年春，王正月”的相關(guān)記載：

元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑。其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適以長(zhǎng)，不以賢；立子以貴，不以長(zhǎng)?；负我再F？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

先是解釋了元年、春、王等幾個(gè)字的深層含義。然后強(qiáng)調(diào)了之所以說(shuō)“王正月”，是為了傳遞一個(gè)觀念——“大一統(tǒng)也”。

“大一統(tǒng)”的提出，非常契合漢初的政治需要，這也是公羊?qū)W在漢初能勃興的重要原因。漢初劉邦曾分封諸王，結(jié)果導(dǎo)致了漢景帝時(shí)期的七國(guó)之亂，漢武帝后來(lái)實(shí)行推恩令，削弱藩王的實(shí)力，在逐步改變漢高祖留下來(lái)的政治體制過(guò)程中，亟需一套理論上的支持。公羊派提出的“大一統(tǒng)”理念，恰好滿足了這一政治需求。《公羊傳》此處的“大一統(tǒng)”意思是說(shuō)當(dāng)時(shí)天下都奉周禮，諸侯統(tǒng)一于周天子權(quán)威之下。以此類推，則后來(lái)天下都應(yīng)該大一統(tǒng)于中央正朔之下，諸侯分裂及地方割據(jù)勢(shì)力都不應(yīng)該出現(xiàn)或者說(shuō)即使出現(xiàn)了也應(yīng)該至少在名義上要臣服于中央政權(quán)的統(tǒng)一管理才對(duì)——堅(jiān)決維護(hù)中央政權(quán)的統(tǒng)一權(quán)威，是公羊?qū)W的一個(gè)重要特點(diǎn)。

接著解釋了為何《春秋》此處不明言魯隱公即位?！洞呵铩愤@樣寫(xiě)是為了成全魯隱公的心意。魯隱公本來(lái)的心意就是要將來(lái)還政于魯桓公的，之所以最后要還政于魯桓公，是因?yàn)轸敾腹m然年幼，但是他身份尊貴，魯隱公雖然年長(zhǎng)，但是出身相對(duì)較低，魯桓公才是魯惠公君位的合法繼承人。但兄弟倆的尊卑之別不是很大，一般國(guó)人也不清楚這點(diǎn)。大家都覺(jué)得魯隱公年長(zhǎng)而且賢能，于是諸位大夫就擁戴了魯隱公。如果魯隱公當(dāng)時(shí)即位了，后來(lái)魯桓公能不能即位就不好說(shuō)。而且當(dāng)時(shí)魯桓公年幼，如果魯惠公去世后他直接即位，恐怕朝里的大臣也未必安心輔佐他。所以魯隱公暫行攝政。魯隱公之所以沒(méi)有明確即位，說(shuō)明他一開(kāi)始就想的是要未來(lái)還政于魯桓公。魯隱公既然年長(zhǎng)而且賢能，為什么不能即位？因?yàn)榘凑铡傲⑦m（注：適，通嫡）以長(zhǎng)，不以賢；立子以貴，不以長(zhǎng)”原則，魯隱公不適合。為何說(shuō)魯桓公身份更尊貴？因?yàn)樗赣H的身份更尊貴。為何母親身份尊貴則兒子身份尊貴？因?yàn)椤白右阅纲F，母以子貴”。

《公羊傳》之所以這里特意強(qiáng)調(diào)繼承權(quán)優(yōu)先順位原因在于，在當(dāng)時(shí)，第一順位的繼承人，往往繼承了父親的官方政治地位、家族里的宗族地位以及財(cái)物等等，其他孩子則無(wú)法享受到這些權(quán)益。繼承優(yōu)先權(quán)的背后是巨大的利益。若無(wú)一個(gè)確定繼承權(quán)優(yōu)先順位的標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)出現(xiàn)受利益誘惑引發(fā)的紛爭(zhēng)甚至釀成血案。

公羊派這里提出繼承人優(yōu)先權(quán)要按照“立適以長(zhǎng)，不以賢；立子以貴，不以長(zhǎng)”原則，這說(shuō)了兩種情況：有嫡子時(shí)，嫡子按年齡長(zhǎng)幼確定繼承權(quán)的優(yōu)先順序；無(wú)嫡子時(shí)，庶子里誰(shuí)的身份更尊貴就優(yōu)先選擇誰(shuí)為繼承人。這個(gè)原則后人簡(jiǎn)單概括為“嫡長(zhǎng)子繼承制”——嚴(yán)格說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法不準(zhǔn)確，因?yàn)椤暗臻L(zhǎng)子繼承制”并未解釋一些特殊情況，如嫡長(zhǎng)子殘疾或有其他缺陷不適合做繼承人、無(wú)嫡子時(shí)如何等情形，但我們知道這個(gè)瑕疵就行。

以今天的眼光看，選擇繼承人應(yīng)該選賢任能才對(duì)，公羊派卻為何要主張這樣的原則來(lái)決定誰(shuí)優(yōu)先繼承呢？原因很簡(jiǎn)單，所謂“賢能”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)法精確衡量，缺乏可操作性，一家弟兄好幾個(gè)，你說(shuō)老二賢能，我說(shuō)老三優(yōu)秀，怎么辦？爭(zhēng)論不下來(lái)了只好訴諸武力。而“嫡長(zhǎng)子”則是有統(tǒng)一精確的標(biāo)準(zhǔn)——正室夫人生的長(zhǎng)子——這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)雖然簡(jiǎn)單粗暴但可操作性強(qiáng)，因此，成為后來(lái)名義上尊奉的原則。

魯隱公和魯桓公誰(shuí)才是魯惠公的第一繼承人，就是按照“立子以貴，不以長(zhǎng)”原則確定的。因?yàn)轸敾莨恼曳蛉嗣献記](méi)有生兒子，現(xiàn)有的兩個(gè)兒子都不是正夫人所生。但魯桓公的母親仲子地位更尊貴一些，因?yàn)槊鞔_說(shuō)了她是宋武公的女兒——畢竟，當(dāng)時(shí)這種貴族的婚姻背后往往都有很多政治利益的考量，一般正室夫人的出身都相對(duì)尊貴一些，也意味著正室夫人的娘家勢(shì)力相對(duì)強(qiáng)大一些，如果得罪了某個(gè)孩子的母親，很可能意味著你得罪了這個(gè)母親背后的政治勢(shì)力，那會(huì)引發(fā)什么問(wèn)題就不好說(shuō)了。大的話，真的可能會(huì)身死亡國(guó)。這點(diǎn)，距離魯隱公時(shí)期不遠(yuǎn)的周幽王和周平王就是例子。周幽王寵愛(ài)褒姒，想立褒姒的兒子為太子，當(dāng)時(shí)正牌的太子是宜臼，他的母親是申國(guó)國(guó)君的女兒，為了維護(hù)女兒和外孫的利益不被侵犯，申侯聯(lián)合戎人發(fā)動(dòng)叛亂，導(dǎo)致周幽王身死西周覆亡。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，宜臼雖然后來(lái)在一些貴族的擁立下繼承了王位，成了周平王，但很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他背上了弒父的罪名，導(dǎo)致有一部分勢(shì)力是拒絕承認(rèn)他的合法地位的。魯隱公與魯桓公相比，也缺少一個(gè)強(qiáng)有力的姥爺，不然魯隱公就可以名正言順地即位了。

在強(qiáng)調(diào)了繼承人選擇的原則后，《公羊傳》針對(duì)魯隱公和魯桓公哪個(gè)人更有繼承權(quán)做了歸納總結(jié)，得出另一個(gè)重要的結(jié)論即“子以母貴，母以子貴”。“子以母貴”，魯桓公繼承權(quán)優(yōu)于魯隱公就是例子；“母以子貴”，反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)了孩子繼承了相應(yīng)的權(quán)利地位后，母親身份地位對(duì)應(yīng)得到提升，具體表現(xiàn)在《春秋》中就是，若母親不是先君正夫人但兒子后來(lái)即位為國(guó)君，則母親去世時(shí)《春秋》相關(guān)記錄對(duì)其稱呼為“小君”——這本是對(duì)國(guó)君夫人的稱謂。

《榖梁傳》對(duì)“元年春，王正月”的相關(guān)記載如下：

雖無(wú)事，必舉正月，謹(jǐn)始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰：不正?！洞呵铩烦扇酥溃怀扇酥異?。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣?；笍s而隱讓，則隱善矣。善則其不正何也？《春秋》貴義不貴惠，信道不信邪。孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，已探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君。已廢天倫而忘君父，以行小惠。曰：小道也。若隱者，可謂輕千乘之國(guó)，蹈道，則未也。

也認(rèn)同魯隱公從一開(kāi)始就是準(zhǔn)備要還政于魯桓公的——這點(diǎn)三傳看法一致。所以《春秋》沒(méi)有明確記錄他在元年春季正月即位。但魯隱公準(zhǔn)備讓位于魯桓公這件事對(duì)不對(duì)，《榖梁傳》則認(rèn)為不對(duì)。雖然認(rèn)為魯隱公這件事做得不對(duì)，但“《春秋》成人之美，不成人之惡”，還是成全了魯隱公。之所以成全魯隱公，是為了反襯魯桓公的惡——因?yàn)轸旊[公本來(lái)就是要還政于魯桓公，結(jié)果還是被魯桓公殺了，一對(duì)比，更突顯出魯隱公的善與魯桓公的惡。但《榖梁傳》認(rèn)為，魯隱公雖然這件事上做的是“善”，但并不對(duì)。在《榖梁傳》看來(lái)，“好”和“對(duì)”是兩個(gè)概念。例如魯隱公一開(kāi)始就準(zhǔn)備將來(lái)要還政于魯桓公，就是做的好但不對(duì)。原因在于“《春秋》貴義不貴惠，信道不信邪”。這里的“信”，通“申”，表示宣揚(yáng)。這句話意思說(shuō)《春秋》褒揚(yáng)的是大義，而不是小恩小惠，崇信宣揚(yáng)的是正道而非邪道?！靶⒆訐P(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡”，意思說(shuō)一個(gè)真正孝順的兒子，要想辦法彰顯自己父親好的品德行為，而不是彰顯父親不好的方面。當(dāng)初魯惠公準(zhǔn)備把繼承權(quán)給魯桓公，這點(diǎn)本身就不正確——《榖梁傳》為何會(huì)認(rèn)為魯惠公選擇魯桓公而非魯隱公繼承國(guó)君是不正確的做法，是我讀到這里的疑惑，但《榖梁傳》對(duì)此并未有進(jìn)一步的解釋。我自己琢磨，可能就是《公羊傳》里那句“其為尊卑也微，國(guó)人莫知。”二人都不是嫡子，身份尊卑既然差別不大，那就長(zhǎng)且賢的魯隱公才是正確的選擇——但到底是不是如此，我也不確定了。

《榖梁傳》認(rèn)為魯惠公選擇魯桓公做繼承人是不對(duì)的，認(rèn)為“雖然，既勝其邪心以與隱矣，已探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也?！薄韵轮?，魯隱公之所以能攝政，其實(shí)魯惠公在去世之前已經(jīng)默許同意了，而魯惠公之所以能默許魯隱公攝政，就是心底知道自己選擇魯桓公繼承君位不正確，于是有意識(shí)去糾正。而魯隱公應(yīng)該也明白父親的心意，在這種情況下，他還是攝政想著未來(lái)要還政于魯桓公，就是放大了父親在這件事上惡的一面。所以《榖梁傳》得出結(jié)論說(shuō)：“兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君。已廢天倫而忘君父，以行小惠。曰：小道也。若隱者，可謂輕千乘之國(guó)，蹈道，則未也?！毙值艿拈L(zhǎng)幼順序，是老天定下來(lái)的。做兒子的，要遵照父親的要求，做諸侯的，要遵照君王的要求。而魯隱公的所作所為恰恰是既不遵照老天定下來(lái)的順序，又不遵照君王和父親的意愿，目的不過(guò)是為了他自己以為正確的小恩惠施于魯桓公罷了。所以說(shuō)，相對(duì)于為君為諸侯的大道而言，魯隱公的行為只是小道而已，為了這點(diǎn)小道而輕視了魯國(guó)國(guó)君這樣重要的身份應(yīng)該承擔(dān)的更大擔(dān)當(dāng)，就一個(gè)合格的國(guó)君標(biāo)準(zhǔn)而言，他沒(méi)有做到。

《榖梁傳》顯然更實(shí)際，認(rèn)為魯隱公為了小恩小惠而廢棄大義的這個(gè)觀點(diǎn)，似乎也更符合我們今天人的看法。

其實(shí)，人生很多時(shí)候就是在不斷選擇、取舍。有得必有失，有失必有得。得失之間，哪個(gè)更重要，只有做抉擇的人自己清楚吧？我一直覺(jué)得，得失之間看你更看重哪個(gè)、得到的哪個(gè)能更讓你覺(jué)得心安，只要覺(jué)得心里平和對(duì)得起自己的良心，那做出的抉擇就不要后悔了。所謂“但行好事，莫問(wèn)前程”就是這個(gè)道理。就像魯隱公一開(kāi)始就想著將來(lái)有一天要還政于魯桓公，有人褒揚(yáng)有人斥責(zé)，至于這個(gè)念頭對(duì)不對(duì)，見(jiàn)仁見(jiàn)智了。我想，魯隱公做出這個(gè)決定的時(shí)候，至少他是覺(jué)得這樣的結(jié)果，能讓他安心吧。

《春秋》開(kāi)篇六個(gè)字的解讀，暫且到此為止。另外說(shuō)兩個(gè)延伸的話題：

一是在這里，看到了公羊派對(duì)于宗法制下繼承人優(yōu)先權(quán)的一個(gè)重要原則即“立適以長(zhǎng)，不以賢；立子以貴，不以長(zhǎng)?！边@個(gè)原則跟《左傳》對(duì)于繼承人優(yōu)先權(quán)的確定方式，細(xì)節(jié)上還是有些區(qū)別。后面魯襄公三十一年，圍繞魯襄公繼承人的選擇，《左傳》借叔孫豹之口提出了“大子死，有母弟則立之，無(wú)則立長(zhǎng)。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也”的原則。一對(duì)比就能發(fā)現(xiàn)，在有嫡子的情況下，繼承人的優(yōu)先選擇上《公羊傳》和《左傳》一致，但沒(méi)有嫡子只有庶子時(shí)，優(yōu)先權(quán)的選擇順序《公羊傳》和《左傳》則不同。《公羊傳》強(qiáng)調(diào)母親的背景，《左傳》則不考慮母親的背景，按照年齡優(yōu)先、能力優(yōu)先、天意優(yōu)先的原則確定繼承人。

二是《史記》里與此對(duì)應(yīng)的一些記載，在細(xì)節(jié)上與《左傳》有些不同。如《史記·魯周公世家》的說(shuō)法，仲子本來(lái)是娶來(lái)做魯隱公（當(dāng)時(shí)還是公子）夫人的，但魯惠公因其貌美而把兒媳婦變成了自己媳婦。而且也明確記載了魯惠公“登宋女為夫人，以允為太子”——如果是這樣，那魯隱公和魯桓公的繼承權(quán)誰(shuí)優(yōu)先就根本沒(méi)有什么好爭(zhēng)議。此外，《史記·周本紀(jì)》明確記錄說(shuō)“（周平王）四十九年，魯隱公即位”——也與《春秋》明顯不同。我個(gè)人理解，司馬遷之所以明確說(shuō)魯隱公即位，是因?yàn)樗J(rèn)為魯隱公的國(guó)君身份是后世承認(rèn)的，所以按照正常的國(guó)君來(lái)記錄此事。但實(shí)際上許多細(xì)節(jié)看，魯隱公應(yīng)該是沒(méi)有舉行正式的即位儀式。

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