立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

蕭萐父與20世紀(jì)下半葉中國哲學(xué)史研究

作者：楊國榮

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十八日己丑

          耶穌2024年5月25日

從二十世紀(jì)中國哲學(xué)發(fā)展來看，蕭萐父先生留下了難以抹去的貢獻，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了十分重要的影響。

首先，不妨先談?wù)勎覀€人與蕭先生之間的“私誼”。1988年，我的博士論文提請答辯，他是答辯委員會主席，主持了我的博士論文答辯會議，其間說了不少鼓勵的話。論文答辯是廣義教學(xué)的一個環(huán)節(jié)，從這個方面來說，作為答辯主持人，蕭萐父先生也是我的業(yè)師之一。上述活動中還包含一個小插曲：蕭先生當(dāng)時從武漢坐江輪到上海，陳衛(wèi)平兄前去迎接，因為江輪延誤，衛(wèi)平兄只能先就地午餐，因此染上當(dāng)時流傳的甲肝，這使我至今抱憾。

作為武大中國哲學(xué)的代表，蕭先生與華東師大有較為切近的聯(lián)系。他對年輕人一直十分扶持，并且提攜有加：博士畢業(yè)幾年后，我的一本著作（《善的歷程》）出版，應(yīng)我之請，他特別為此書寫了一篇書評。雖然這篇書評是他和學(xué)生合寫的，但此文卻不同于一般的掛名，其中滲入了蕭先生的學(xué)術(shù)觀點，字里行間、遣詞造句都可見蕭先生的特點。我至今都還保留他親筆寫下的書評內(nèi)容。從這一小事也能看出他對青年人的關(guān)切。

蕭先生視野開闊，用時下的話來說是能夠“與時俱進”。由于學(xué)術(shù)交流密切，他經(jīng)常往來于華東師大和武漢大學(xué)之間。記得在一次座談會上，他曾說，現(xiàn)在武大的年輕學(xué)人讀什么書，我就讀什么書。短短一句話，讓我想起了當(dāng)初孔子弦歌誦讀的景象：他不僅沒有拒斥學(xué)術(shù)上的新知，而且有一種寬容的氣象，對晚輩也沒有擺出居高臨下的“權(quán)威”姿態(tài)，而是以長者的氣度和追求新知的精神，與年輕學(xué)人共同游弋于學(xué)術(shù)之海，這也體現(xiàn)了蕭先生的為人和個性特點。

具體而言，在20世紀(jì)，特別是20世紀(jì)后半葉的中國哲學(xué)史研究中，蕭先生學(xué)術(shù)貢獻體現(xiàn)于以下方面。

第一，他和李錦全先生一起主編了《中國哲學(xué)史》，該書在80年代出版，后來成為教育部認定的中國哲學(xué)史學(xué)科教科書。這一著作對學(xué)界影響很深，哲學(xué)領(lǐng)域中幾代人都受惠于此。此書以開放的心態(tài)，實事求是地從學(xué)科本身來理解中國哲學(xué)史，既不同于以西方哲學(xué)裁剪中國哲學(xué)，也有別于拒絕現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀念而“以中釋中”，并且略去了此前同類著作中“左”的痕跡。盡管這只是一本教材，但是卻開風(fēng)氣之先，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域反響甚巨。

第二，蕭先生對中國哲學(xué)史上的一些具體問題也提出了自己的見解。他治學(xué)以廣博融通為進路，不限于某一學(xué)派，對儒、釋、道三家都有研究，在出入于各家的過程中，展現(xiàn)了深入的看法和獨到的見解。在學(xué)術(shù)上，他有著開闊的視野、寬容的態(tài)度，不同于現(xiàn)代新儒家，以維護儒學(xué)為立場。對中國哲學(xué)史上的具體對象，包括認識論、辯證法等問題，都有獨到的看法。以往流行的看法認為，中國哲學(xué)只是一種人生哲學(xué)，對認識論比較忽視。蕭先生以獨特的研究，一反流行之論，具體指出了中國哲學(xué)在認識論、辯證法領(lǐng)域哪些問題上作出了創(chuàng)造性的研究，其論證具有很強的說服力。同時，他對中國哲學(xué)中氣論和實在論傳統(tǒng)也十分關(guān)注。我們知道，自當(dāng)代新儒家盛行之后，學(xué)界往往注重心性之學(xué)，好像心性之學(xué)是高大上的東西，而實在論、氣論則似乎粗陋落后，不值一提。與之相對，蕭萐父先生對實在論、氣論作了深入探析。歷史地看，從張岱年先生開始，中國哲學(xué)的相關(guān)學(xué)者就關(guān)注“氣”的問題，蕭先生承繼這一傳統(tǒng)，并進一步加以推進。

就中國哲學(xué)的人物研究而言，蕭先生對王夫之的研究，給人以深刻印象。我剛進大學(xué)的時候，在圖書館瀏覽相關(guān)著述時，已注意到蕭先生關(guān)于王夫之研究的論著。盡管只是文章，但是非常深入，對王夫之的氣論、認識論都有所涉及。這些論著發(fā)表于上個世紀(jì)60年代，相對同一時期的其他論著，具有獨到特點，給人以耳目一新之感。雖然當(dāng)時我孤陋寡聞，不知蕭萐父先生為何人，但其研究的文著，卻使我至今難以忘懷。同時，蕭先生對王夫之的詩論，包括美學(xué)、藝術(shù)理論也有非常精到的研究。在王夫之的研究過程中，他把哲學(xué)和詩學(xué)結(jié)合起來，這同時也體現(xiàn)了其獨到的理論視野。

總體上看，他對中國哲學(xué)的宏觀層面，包括儒釋道三家以及中國哲學(xué)的整體領(lǐng)域，都有全面而深入的把握，同時，在個案領(lǐng)域也有獨到的研究。這并非泛泛而談，在回溯20世紀(jì)后半葉的中國哲學(xué)研究中，我們確實對蕭先生的工作需要高度重視。

蕭先生的另一個重要的工作，體現(xiàn)于對晚明思潮以及明清之際的思想研究。關(guān)于明清之際，蕭萐父先生首先提出了晚明思想中的啟蒙思想趨向。在上世紀(jì)80年代《中國社會科學(xué)》發(fā)表的《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》一文中，對此作了比較系統(tǒng)的闡述；他的其他論文中也一再提到這個問題。如何理解現(xiàn)代化，這是20世紀(jì)80年代以來中國思想界面臨的重要問題，蕭萐父首先指出中國現(xiàn)代化不是西方化，這一看法很多人已有所表述，但是，具體而言，中國現(xiàn)代化為何不是西化？其中的理由何在？蕭先生通過自己的研究給出了一個有說服力的解釋：中國從晚明開始，包括泰州學(xué)派、明清之際的學(xué)人群體，已經(jīng)提出了不少具有啟蒙意義的觀點，它表明，具有自身特點的啟蒙萌芽在在中國已開始滋長，因此，中國現(xiàn)代化有一種內(nèi)生性的動力，而不僅僅是回應(yīng)外在挑戰(zhàn)的結(jié)果。這方面也許有不同看法，但蕭先生確實通過扎實的研究，為中國的現(xiàn)代化形成和發(fā)展的內(nèi)在必然性、它為何與西方現(xiàn)代化具有不同特點，提供了一個有自身根據(jù)的說法，這一觀念無疑值得我們認真思考。

此外，蕭萐父在反思現(xiàn)代化過程中，對其可能出現(xiàn)的偏頗也有警覺和批評。大家知道，從80年代開始，批評現(xiàn)代化成了一種浪潮，在這一問題上，蕭萐父先生的態(tài)度較為切實、理性。一方面，他指出了現(xiàn)代化中可能出現(xiàn)的種種內(nèi)在問題，并對此作了分析；另一方面，他并不像追隨時尚的學(xué)者那樣，在后現(xiàn)代主義后面亦步亦趨、鸚鵡學(xué)舌，對現(xiàn)代化絕對地簡單否定。從他關(guān)于明清思想的研究來看，蕭萐父先生對啟蒙思想非常注重。在相對程度上，他對啟蒙、現(xiàn)代性的看法接近哈貝馬斯。如所周知，哈貝馬斯不同于后現(xiàn)代主義，認為啟蒙、現(xiàn)代化是一個未完成的過程，有待進一步推進。在某種意義上，蕭先生也持這個觀點。他認為，中國的現(xiàn)代化過程一方面在傳統(tǒng)文化中已經(jīng)有了根基，另一方面啟蒙思潮還需要繼續(xù)展開。這一看法與當(dāng)時主流之論顯然不同：從八九十年代開始，知識界中的一些人物往往以反現(xiàn)代化相標(biāo)榜、以所謂“再啟蒙”的形式反對現(xiàn)代啟蒙思潮立論。相對于此，蕭先生則對啟蒙給出了具體的分析，既肯定其可能出現(xiàn)的偏向，也指出了現(xiàn)代化發(fā)展過程中，啟蒙的必要性。

這里，我擬就中國哲學(xué)的研究方式和進路，談一些看法，這一方面可以看作是“照著說”（照著蕭萐父實際所作和自覺表述所說），一方面是“接著說”（接著蕭萐父的研究進路而論說）。對何謂中國哲學(xué)、如何進行中國哲學(xué)研究的問題，蕭先生無疑有自己的見解。一方面，我們要延續(xù)他的看法，此即照著說，一方面也可以接著說，更為自覺地概括其思想并提出新的觀點。以下看法可以視為“照著說”和“接著說”的交錯，其中著重提出三個論點。

首先是歷史的視野和理論的思維，即史和思之間的統(tǒng)一。中國哲學(xué)具有生成性與歷史性雙重品格：它首先是哲學(xué)的理論，即一定時代哲學(xué)家的創(chuàng)造性思考的產(chǎn)物，也就是說，它生成于相關(guān)時代的哲學(xué)家的思維和認識過程。隨著歷史的演進，這些理論成果逐漸取得歷史品格，成為哲學(xué)史中的研究對象。從老子、孔子、莊子、孟子、荀子，到王弼、張載、王夫之，都是如此。他們首先是創(chuàng)造性的哲學(xué)家，而后才進入哲學(xué)史，獲得歷史的品格。如果要深入把握歷史上哲學(xué)家的觀點，便既需要有理論的視域，以切入相關(guān)的哲學(xué)觀念，也應(yīng)具體地了解歷史背景，以及它們的前后變遷。所謂史與思的統(tǒng)一，主要是就此而言。

其次是中西哲學(xué)之間的溝通和比較。20世紀(jì)初，王國維曾提出“學(xué)無中西”的說法，“學(xué)無中西”的背后是世界哲學(xué)的視野，蕭先生顯然繼承了這種觀念，對中西哲學(xué)都以開放的視域加以關(guān)注。從其個人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷來看，蕭先生對西方哲學(xué)的人物和理論都持批判接受的心態(tài)，這體現(xiàn)在其交往、學(xué)術(shù)研究等方方面面。中西哲學(xué)的互相借鑒是哲學(xué)史研究過程中無法回避的。歷史地看，無論是中國文化還是西方文化，都是人類文明的結(jié)晶，都是我們需要重視的理論資源。中國文化固然是人類文明的載體，同樣，西方文化也是。如果我們僅僅守著某種單一的文化傳統(tǒng)，便會帶來很多限制。以中釋中、回到純粹傳統(tǒng)或以西釋中、無視中國哲學(xué)的特點，都是片面的進路，中西哲學(xué)的交往有其重要性。

第三，需要關(guān)注源和流的關(guān)系。前面提到的史和思的溝通以及中西觀念的互動，主要屬于思想之“流”。另一方面，中國哲學(xué)始終有其社會之“源”。從早期先秦的禮法之爭，到明清時期“天崩地解”的社會劇變，再到近代的“古今中西之爭”等，都構(gòu)成了我們的研究背景，屬于源頭性的內(nèi)容。今天，我們面對百年未有之大變局，這也屬于思想之源。歷史演化、時代變遷是哲學(xué)發(fā)展的重要方面，對于中國哲學(xué)研究，源和流都要重視。忽視思想發(fā)生之“源”，研究就會成為無根之木、無源之水；漠視思想之流，則缺乏對歷史的敬畏，可能流于虛無主義。進一步看，哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，最終指向“說明”世界和“變革”世界的統(tǒng)一，“說明”世界涉及的是對現(xiàn)實的理解，“變革”世界則關(guān)乎“規(guī)范”人自身的活動，即引導(dǎo)和制約對世界的變革。蕭萐父先生的哲學(xué)史研究兼顧以上兩個方面，今天的研究需要繼承這種思路。

本文是作者在 “中國哲學(xué)的主體性及其在當(dāng)代的新展開”——紀(jì)念蕭萐父先生誕辰百周年學(xué)術(shù)研討會開幕致辭

責(zé)任編輯：近復(fù)