“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀論語”第一講，董平主講《孔子與禮樂文明》
董平：孔子與禮樂文明
來源：“浙江大學馬一浮書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月十八日庚寅
??????????耶穌2024年3月27日
2024年3月22日晚上，由浙江大學馬一浮書院、求是學院紫云碧峰學園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀論語”第一講在水墨云峰咖啡吧順利舉行。此次講座由浙江大學哲學學院董平教授主講“孔子與禮樂文明”，馬一浮書院副院長暨哲學學院教授林志猛、求是學院黨委副書記詹美燕及校內(nèi)外諸多師生熱情參與。
活動伊始，求是學院黨委副書記、紀委書記、云峰學園主任詹美燕老師進行了致辭。她著重指出，經(jīng)過改造后的咖啡吧不僅環(huán)境更加優(yōu)雅舒適，還增添了濃厚的書香氛圍，為大家提供了一個輕松愉悅的休閑閱讀空間，通過定期舉辦經(jīng)典研讀講座，搭建了師生共享的讀書空間，讓大師為我們的靈魂注入內(nèi)涵，促進書香社區(qū)建設，同時，她也希望大家能夠在這次研讀活動中用心品讀經(jīng)典，從中汲取智慧、領悟真諦。
馬一浮書院副院長林志猛教授回顧了經(jīng)典研讀社系列活動的籌辦過程，介紹了馬一浮書院的歷史由來，指出馬一浮書院主要圍繞傳統(tǒng)經(jīng)學研究、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、世界文明對話等開展工作，著力打造傳統(tǒng)文化研究與傳播的高端平臺。林教授強調(diào)，閱讀經(jīng)典是每個學科的必修課，只有持續(xù)不斷地閱讀經(jīng)典，才能不斷開拓我們的思想視野，逐步加深對永恒事物、人世和自身的理解，讓自己的靈魂變得更加寬厚和強健，追求自我完善和品性的優(yōu)異。
講座伊始，董平教授闡發(fā)了如何進入經(jīng)典文本的意義世界以及中華禮樂文明的基本意涵。許多古典文本都是對話，情境是還原文本意義的必要條件。但對現(xiàn)代人來說，大多數(shù)情況下原來的情境都無法還原。不同時代的人們對經(jīng)典文本的意義理解，總是有意無意地補足某種情境和語境，從而形成自己對文本的看法。董教授指出，“禮樂文明”這一概念有著豐富的意涵?！拔摹庇小叭A彩”之意，“經(jīng)天緯地曰文”。“明”包含彰顯之意，通過具體的行為使其顯現(xiàn)。至于“禮”，我們不能只是把“禮”理解為一種形式和待人接物的方式，“儀”不是“禮”的全部，但“禮”總是要通過特定的儀式來呈現(xiàn)。中華文明與西方基督教文明的重要差別在于，中華文明講究自然和“道”，整個世界不是神創(chuàng)的，而是靠“道”生生不已?！耙魂幰魂栔^道”，就其自然衍生的意義來說，“人”和“萬物”沒有區(qū)別。人的獨特性和珍貴之處在于，人乃“天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”。正是基于此，中國神話不同于希臘哲學和圣經(jīng)體系，總是強調(diào)人如何解釋和利用某種現(xiàn)象。
董教授指出，儒家傳統(tǒng)注重人倫關系的規(guī)范與道德。家庭是人來到這個世界上的第一生活場域。對任何一個個體而言，家庭關系都是先天的。在家庭領域中意志自由是無效的，人不能選擇自己的家庭出身。因此，儒家講求“孝悌”，把家庭倫理擺在首要位置?！吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孝道要求一個人發(fā)自內(nèi)心地恭敬父母。只有在家庭中涵養(yǎng)健全的人格之后，人們才能走向社會，走向人與人交往的第二層面，處理好朋友、君臣之間的關系。
其次，董教授揭示了孔子與禮樂文明之間的關系?！墩撜Z》講“學而時習之”，不是簡單地告訴人們不斷復習，就能獲得快樂?！皩W”有兩層涵義：一是摹仿、效仿，“學之為言效也”，學生要摹仿“師之道”；二是“覺”，即老師所教的，內(nèi)心要有所領悟?！叭诵越陨?，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也?！蓖庀蛑靶А迸c內(nèi)向之“覺”并重，才能做到知行合一。教師所教的東西是“傳”。中華文明所講的“傳統(tǒng)”，不僅是過去發(fā)生的事，過去發(fā)生的事不構成歷史的全部?？鬃铀鶄鞯氖恰白媸鰣蛩础保鶎W的是“憲章文武”。漢武帝設五經(jīng)博士，讓“學統(tǒng)”與“正統(tǒng)”合一。正是通過孔子的文明自覺和使命擔當，禮樂文明變成了一個傳統(tǒng)：一個信仰的傳統(tǒng)、一個價值的傳統(tǒng)以及一個“學而時習之”的教育傳統(tǒng)?？鬃犹幵谝粋€“禮崩樂壞”的時代，他周游列國，不是為了做官，而是希望培養(yǎng)一個理想的君主，重建禮樂文明的秩序。但孔子的努力最后失敗，他晚年回到魯國，試圖為中華文明保存文本，于是“刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、作《春秋》、贊《周易》”?？鬃拥膫ゴ笾幵谟?，他具有強烈的歷史感，為文明留存經(jīng)典文本，期待著賢人圣人的出世，讓文武之道重新彰顯。
最后，董教授解釋了《論語》在歷史上的地位以及研讀經(jīng)典文本對文明傳承的重要意義?！稑贰凡辉跐h代五經(jīng)之列，對這一問題通常有兩種解釋：一是秦代焚書坑儒，將《樂》損毀失傳；二是《樂》原本無書。董教授指出，第二種解釋更有說服力。音樂本來就是各種宗教和社會活動的儀式，很難用文字記錄。六經(jīng)作為一個文明體系，不僅是一個文本體系。正如馬一浮先生講：“六藝之學統(tǒng)攝一切學術”，“六藝”之所以能夠統(tǒng)攝古今中西一切學問，是因為其中蘊含的價值理念和精神內(nèi)容能夠被一切人類文明所共享，這種價值理念不只體現(xiàn)于文字當中。孔子整理六經(jīng)，因為六經(jīng)各有特征，對于治國平天下具有實際的效用。
董教授指出，儒家經(jīng)典文本的范圍經(jīng)歷了一個不斷擴大的過程，前后有接近一千年。從漢代“五經(jīng)”到唐代的“九經(jīng)”，再到宋代“十三經(jīng)”成型，經(jīng)典的演變表明中國文明隨著歷史的推進不斷更新與發(fā)展。中國從來不是一個封閉的國家，而是講求文化的開放性。佛教等外來文化的進入改變了中國人的生存方式。開放意味著把他者作為鏡子，反思文明自身的不足，而經(jīng)典的意義發(fā)掘和重構是文明彌補自身缺陷的重要方式。《四書》之所以從《十三經(jīng)》中獨立出來，正是由于原來“五經(jīng)”的架構不能提供合理的意義解釋，宋代學者才設立“四書”。正是在“四書”的時代，《論語》才真正成為經(jīng)典。儒學的根本宗旨不是“內(nèi)圣外王”，而是“下學上達”?！跋聦W”和“上達”是相輔相成的兩個方面。董教授最后勉勵同學們學會研讀經(jīng)典，成為一個自覺的學習主體，進入經(jīng)典的意義世界。
在最后的問答環(huán)節(jié)，董教授回應了中國傳統(tǒng)文化中的“神”與西方的創(chuàng)世神話有何區(qū)別、人與天地宇宙的關系、仁與技藝以及如何閱讀經(jīng)典等問題。董教授強調(diào)，傳統(tǒng)的“三才”觀念表明中華文明強調(diào)人與天地的互動，而不強調(diào)人與神的二元對立。中國人以大的生命觀念領悟宇宙的存在，世界的狀況是人和世界互動的結果。整場講座在熱烈的探討中結束。
