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時(shí)乘六龍與君子乾乾：《周易感通》之乾卦彖傳節(jié)選

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰正月二十日癸亥

          耶穌2024年2月29日

乾卦《彖傳》云：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”這里的“六位時(shí)成”特別值得思考?！兑捉?jīng)》里的“位”，本質(zhì)上都是時(shí)位。譬如乾卦的初九之潛、九二之見、九三之惕、九四之躍、九五之飛、上九之悔，既是爻位空間的變化，也是事態(tài)進(jìn)程的時(shí)間變化，更是時(shí)間空間之結(jié)合即時(shí)位的變化所帶來的綜合結(jié)果。初九之位即初九之時(shí)，九二之位即九二之時(shí)，九三之位即九三之時(shí)，如此等等。就卦而言也是這樣，某卦即某卦用事之時(shí)。

書法經(jīng)驗(yàn)有助于理解時(shí)位。書法自唐以后越來越成為“間架結(jié)構(gòu)”之事，如“歐陽(yáng)詢間架結(jié)構(gòu)三十六法”“黃自元間架結(jié)構(gòu)九十二法”之類，日益流行。但書法空間結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，實(shí)際上卻是由書寫的時(shí)間性決定的。所以，唐以前其實(shí)都不太有“書法”這個(gè)詞，更常用的表達(dá)是“書勢(shì)”?！皠?shì)”就是時(shí)位的概念，即在時(shí)間中帶著動(dòng)能、速度和角度的空間變換。舉日常生活的例子，固化空間就像駕校教的“看點(diǎn)位”，而在實(shí)際的駕駛場(chǎng)景中看的卻是時(shí)位，即在動(dòng)態(tài)中感覺空間關(guān)系的變化。

“時(shí)乘六龍以御天”的“御”也是時(shí)御。六位時(shí)成，故六龍時(shí)乘，御天亦因時(shí)而動(dòng)。如何因時(shí)？這里就需要一種時(shí)機(jī)性的感知和判斷能力。莊子所謂“御六氣之辯”（《逍遙游》），亦謂此也。知幾，知時(shí)，然后才能“與時(shí)偕行”。當(dāng)然，知時(shí)不只是一種知，而是本身即為行動(dòng)的一部分，因?yàn)橹獣r(shí)之所知并不是客觀時(shí)間的某個(gè)刻度，而是在行動(dòng)中對(duì)于行動(dòng)時(shí)機(jī)的感知和決斷。所謂知幾而后動(dòng)，并不意味著知先行后，而是知行合一的語(yǔ)言表達(dá)不得不顯得是劃分先后的。亞里士多德講的φρ?νησι?（英文譯作practical wisdom，實(shí)踐智慧）也是這樣一種知行合一的時(shí)機(jī)之知（參《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷）。

“時(shí)乘六龍以御天”具體說明了前文“乃統(tǒng)天”的統(tǒng)御方式所具有的時(shí)間性特點(diǎn)。乾元統(tǒng)天作為一種孕育教化性的萬物綱維，“大一統(tǒng)”與“通三統(tǒng)”作為一種文明成長(zhǎng)和甄選的政教制度，都具有明顯的時(shí)間性特點(diǎn)。其實(shí)，整部《易經(jīng)》要講的也就是時(shí)間性，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的時(shí)間性，以及人在千變?nèi)f化的陰陽(yáng)消長(zhǎng)中如何“與時(shí)偕行”的生命學(xué)問。“與時(shí)偕行”來自乾卦《文言傳》對(duì)九三的義理發(fā)揮，不但包含人們常說的“與時(shí)俱進(jìn)”，也包含與時(shí)俱退。時(shí)進(jìn)則進(jìn)，時(shí)退則退。如此，則“知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也”（乾卦《文言傳》）。知至，則行至之；知終，則行終之。時(shí)機(jī)之知即時(shí)機(jī)之行，存義之知即存義之行。此語(yǔ)亦因九三而發(fā)。九三屬人，首稱君子，可視為乾卦乃至全部《易經(jīng)》中最基本的時(shí)機(jī)感受者和時(shí)機(jī)行動(dòng)者。

“時(shí)乘六龍”者，自然不可能是龍，而是君子之人。即使在“潛龍勿用”“見龍?jiān)谔铩薄帮w龍?jiān)谔臁钡纫札垶橹髡Z(yǔ)的取象中，也隱含著一個(gè)“時(shí)乘六龍”之人。這個(gè)人只能是知時(shí)之人、行時(shí)之人。天自有時(shí)，而潛見躍飛之幾、因時(shí)而動(dòng)之義，則存乎其人。所以，某種意義上也許可以說“九三君子終日乾乾”之“乾乾”才是使乾成為乾的關(guān)鍵。天自乾，而人乾乾。乾乾則時(shí)時(shí)，即以時(shí)為時(shí)，或如海德格爾所說，讓時(shí)間時(shí)間化，讓世界發(fā)生。

故“時(shí)乘六龍以御天”不是“掌握六爻發(fā)展規(guī)律以控制自然”之類的意思，而是乾乾自強(qiáng)以純化自身以至于修齊治平的工夫過程。此意可顯見于“時(shí)乘六龍”在《文言傳》中的再次出現(xiàn)：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發(fā)揮，旁通情也；時(shí)乘六龍，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。”六龍是六爻各為一龍，也是同一條龍顯象為六時(shí)之龍。越能與時(shí)偕行、因時(shí)而變，就越能與道為一、一以貫之。反之亦然，越能中正純粹，就越能旁通發(fā)揮。

天之乾，自一而已；人之乾乾，雖萬變而一歸于乾元。“乾乾因其時(shí)而惕”（《文言傳》），然后能“時(shí)乘六龍以御天”而莫不應(yīng)機(jī)也?！扒蚱鋾r(shí)而惕”就是時(shí)時(shí)“閑邪存其誠(chéng)”（《文言傳》），就是時(shí)時(shí)自省，求其放心，懲忿窒欲，純化身心，留下“天命之謂性”的“誠(chéng)”，歸本“純亦不已”的乾元?！皶r(shí)乘六龍”之所以能“御天”，正在于“時(shí)乘”非投機(jī)，“六龍”本一貫。乾乾得一而能貫，然后時(shí)乘六龍乃能御天。

責(zé)任編輯：近復(fù)