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理學基本問題：從“人與宇宙”的關(guān)系看

作者：陳暢（中山大學哲學系教授）

來源：中國社會科學報

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月初十日癸丑

          耶穌2024年2月19日

關(guān)于理學基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從道德形上學層面出發(fā)，提出理學核心議題是探討道德所以可能的超越根據(jù)，亦即心體與性體的問題。此說深有所見，對于哲學地建立中國哲學大有助益；然而亦有所蔽，在處理經(jīng)史問題上有所不見。本文嘗試從人與宇宙的關(guān)系出發(fā)，重新討論理學基本問題，希望能有所補充。概言之，人與宇宙的關(guān)系大致上可劃分為兩個層面：天地的維度與三代的維度——亦即心性與經(jīng)史，構(gòu)成了宋明理學核心內(nèi)涵。這一思路在討論宋元明清思想的延續(xù)性方面有其獨特優(yōu)勢。

人與宇宙：天地的維度與三代的維度

宋明理學的特質(zhì)是從宇宙秩序的層面定位人，進而重新詮釋三代禮樂，而“生意”論則是其理論基石所在。眾所周知，以生意論仁是宋明理學家的發(fā)明。作為宋明理學奠基者之一的程顥說：“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十一）生意是天地萬物都具有的活潑生命力，天地宇宙是以生意周流交感的有情世界。不同的事物構(gòu)成豐富多彩的世界，代表著天地萬物都為生意所貫通而成為一體，此即“人與天地一物也”。這表明在宋明理學中，人與天地萬物共同構(gòu)造了一個天地共同體。而歸根結(jié)底，“生意”實際上是對人物之間普遍存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一種形上學表述，而不僅僅是一種寄情于物的詩意體驗。“仁”由此具備了宇宙論的意義：人與人、人與天地萬物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就是天地共同體秩序與和諧的基石。仁所指涉的生意之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可從存在與心性兩個層面作出辨析。從存在的意義上看，內(nèi)在關(guān)聯(lián)指個體之間的關(guān)聯(lián)是基于本性的互相激發(fā)、互相成就，這使得個體通過契入天地共同體秩序從有限融匯入無限，獲得普遍性、公共性的意義。從心性的意義上看，有限個體獲得普遍性的方式，彰顯了生命所從出的更為廣大的秩序，指示出人的生命所具有的更高層次內(nèi)涵，生命的轉(zhuǎn)化與修養(yǎng)得以可能。

從中國經(jīng)史傳統(tǒng)的角度看，理學的上述特質(zhì)具有特殊意義。先秦以來的儒學傳統(tǒng)向來主張以周禮為代表的三代文明廣施教化，以文德潤身。周禮代表了三代文明的歷史高度，個體的生命被三代文明所浸潤與塑造；生命在獲得歷史與文明的維度的同時，亦展現(xiàn)了禮樂文明的政教理想。儒家的政教理想可歸結(jié)為“天下為公”，按鄭玄的注解“公猶共也”，“天下為公”是指天下是全天下人共有的天下，不為一家私有，天子之位傳賢而不傳子。在周代宗法封建制創(chuàng)立后，特別是經(jīng)由孔子“述而不作”之后，正如張志強提出的，“公天下”原則被提煉為在仁與禮統(tǒng)攝下“通過差異的協(xié)調(diào)，而非差異的取消，來實現(xiàn)和維持共同體的存續(xù)與繁榮”。“公天下”所代表的“三代之治”歷來是儒家政治實踐的目標所在。作為北宋以來“回向三代之治”政治思潮的產(chǎn)物，宋明理學以其獨特的思路達致目標。而這一思路的歷史根源，主要是由于隨著時代的變化，禮樂無法再起到塑造人的作用。

中國古代禮樂文明是三代文明尤其是周代封建宗法的產(chǎn)物，自秦代廢除封建、推行郡縣制以后，古代社會一直面臨如何損益以及施行周禮的問題。歐陽修等人所著《新唐書·禮樂志》亦有一個著名的論斷：“由三代而上，治出于一，而禮樂達于天下；由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名。”治出于一是指以禮導(dǎo)民、治教合一；治出于二則是指治教分離，官府以簿書、獄訟、兵食為治，輕禮樂教化。用陳寅恪的話來說，就是“自漢以來史官所記禮制止用于郊廟朝廷，皆有司之事”。此即現(xiàn)代歷史學家劉咸炘所說的禮“不周于人倫、不通乎俗變”，失去了教化、引導(dǎo)民眾生活的功能。陳寅恪援引清人沈垚的說法指出，“禮制本與封建階級相維系”。在他看來，禮樂源于封建（貴族）制，從漢代至唐代的中國社會去古未遠，尚保留有封建宗法因素，禮制與時代脫節(jié)的情況沒有后來的宋明時代嚴重；宋明時代是“士大夫皆出草野”的平民化社會，時人對禮制的理解已經(jīng)難以“與古相似”了。對于上述狀況，朱子曾提出將禮樂從封建制中分離出來，進而在郡縣制的歷史現(xiàn)實中思考禮樂重建的問題。筆者的前期研究指出，這是朱子以性理為禮樂重建運動奠基所帶來的思想效果，也是理學區(qū)別于其他同時代思潮的特質(zhì)所在。所謂以性理為禮樂重建運動奠基，也就是本文所說的宋明理學從宇宙秩序的層面定位人，進而重新詮釋三代禮樂。這種對于人與宇宙關(guān)系的新定位，建立了工夫修養(yǎng)得以可能的前提，亦是三代禮樂得以更新并實現(xiàn)于當下的前提。

理學政教實踐的內(nèi)在張力

理學家的“生意”論，其本質(zhì)是對作為自然的“人心情理”之形上學表述。一方面，“人心情理”具有天地共同體的宇宙論意義，這就使得平民化社會中的每一個個體直接面對宇宙秩序，得以在宇宙秩序的層面安頓生命、重建美好的公共社會。另一方面，以“人心情理”為基礎(chǔ)，理學視為三代道統(tǒng)的十六字心法與“道心人心之辨”得以上下其講：往上講，通向超越的性理形上學建構(gòu)；往下講，通向情感的互通、人心的互相映發(fā)照顧而建構(gòu)起來的倫理社會。如此，既能應(yīng)對佛老形上學的挑戰(zhàn)，亦能解決平民化社會“一盤散沙”的政教秩序建構(gòu)問題。換言之，經(jīng)由人人同稟于天的性理之奠基，三代禮樂從封建制中分離出來，禮樂重建的主體從貴族階層轉(zhuǎn)移到平民群體。從由上而下的為政者損益制度頒行天下，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g社會各遂其性（自治）的個體道德完善與群體倫理共同體建構(gòu)。這也說明，宋明理學心性之學本來就是一種新的社會組織原理，一種充分適應(yīng)平民化時代社會政治條件的新原理。在這一意義上，理學形上學在古典文教系統(tǒng)中本來就具備最根源的政教意義。這是朱子指出的，直到二程的出場才說得透的“理”（《朱子語類》卷129），它為解決時代政治難題、回向三代之治奠定了基石。

正是基于“生意”形上學的建立，作為天地共同體之秩序與和諧的禮樂被置于人性自然的基礎(chǔ)上，宋明理學開啟了新的儒學實踐視野：禮樂是人性中的公共性內(nèi)涵之開展；而生命的修養(yǎng)，亦成為奠定和諧有序天地共同體的樞紐和通道。需要說明的是，這里所說的修養(yǎng)是在兩個維度上開展的：一個是天地的維度，一個是三代文明的維度。本來在理學的詮釋機制中，其理論特質(zhì)是將作為天地維度的形上學與作為三代文明維度的社會政治建制作出一體化處理，個體生命的修養(yǎng)便成為激活禮樂制度并轉(zhuǎn)化世界的動力之源。從宋明理學發(fā)展過程來看，這兩個維度貫穿于宋明理學理論體系之中，構(gòu)成理學基本問題，進而在理學發(fā)展過程中成為推動理學思想衍化的內(nèi)在張力。因為天地維度的修養(yǎng)，可以在個體“獨與天地精神往來”的意義上進行；而三代文明維度的修養(yǎng)，則是具有客觀化與公共建制意義的內(nèi)涵。宋明理學內(nèi)部的程朱理學與陸王心學之分化，正是兩者構(gòu)成的內(nèi)在張力所推動的。明初陳白沙困惑于“心與理未有湊泊吻合處”，青年王陽明“亭前格竹”的思想史事件，均以這一張力為背景。晚明陽明后學的過度倫理化、過度宗教化問題，也是在這一背景下展開。

東林學派顧允成指出：“吾嘆夫今之講學者，恁是天崩地陷，他也不管，只管講學耳……在縉紳只明哲保身一句，在布衣只傳食諸侯一句?！鳖櫾食烧劶暗闹v學者，主要是指中晚明時代的陽明后學群體。他描述的顯然不是個別現(xiàn)象，而是我們必須嚴肅思考的思想史問題：陽明后學群體所研習的性命思想有過度倫理化、過度宗教化之嫌，其表現(xiàn)是對政治事務(wù)漠不關(guān)心，遑論經(jīng)世致用。清初黃宗羲主張“學必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛；必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)”（全祖望《甬上證人書院記》），正是針對晚明陽明學流弊而提出的解決方案。黃宗羲建構(gòu)了融匯文與道、經(jīng)史與性命、道德與事功的“新心學”，對于陽明學乃至宋明理學具有重要的理論意義。一方面，正如汪暉所指出，黃宗羲思想的意義表現(xiàn)在把三代之禮治從理學大廈的內(nèi)部召喚到外部，從零散的制度批評轉(zhuǎn)化為理論的基本結(jié)構(gòu)，從而完成了理學沒有完成的任務(wù)。另一方面，從晚明清初以來黃宗羲—章學誠一系浙東學派的發(fā)展來看，它亦構(gòu)成了理學在清代發(fā)展的一條隱秘線索。

責任編輯：近復(fù)