“美德倫理與中華傳統(tǒng)：互鑒、互釋與互通”學(xué)術(shù)研討會暨第三屆全國美德倫理學(xué)論壇在廣州舉行
“美德倫理與中華傳統(tǒng)：互鑒、互釋與互通”學(xué)術(shù)研討會暨第三屆全國美德倫理學(xué)論壇在廣州舉行
供稿：中山大學(xué)哲學(xué)系陳思睿
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月廿六日庚子
耶穌2023年12月8日
2023年11月17至19日，由中山大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)道德與宗教研究院、中山大學(xué)東西哲學(xué)與文明互鑒研究中心、廣東倫理學(xué)學(xué)會聯(lián)合主辦的“美德倫理與中華傳統(tǒng)：互鑒、互釋與互通”學(xué)術(shù)研討會暨“第三屆全國美德倫理學(xué)論壇”在廣州市越秀區(qū)順利舉行。這是一場聚焦于美德倫理學(xué)的學(xué)術(shù)盛會，來自美國邁阿密大學(xué)、香港中文大學(xué)，以及全國各地二十余所高校及科研單位的40余位學(xué)者齊聚一堂，就相關(guān)問題展開討論。學(xué)者們討論的內(nèi)容縱貫古今，橫亙中西，體現(xiàn)出中國學(xué)者在當(dāng)代美德倫理學(xué)復(fù)興大背景下的主動參與和積極實踐。
會議開幕式由中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持，廣東倫理學(xué)會會長李萍教授向來自全國各地的與會學(xué)者致歡迎辭；其后，全國美德倫理學(xué)論壇發(fā)起者清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院的李義天教授作開幕式致辭，他從最近幾年的翻譯和研究出發(fā)，討論了美德倫理學(xué)的復(fù)雜性、豐富性和全球性。
會議主旨演講由李義天教授主持，美國邁阿密大學(xué)的斯洛特教授和香港中文大學(xué)的黃勇教授分別做了主旨演講。斯洛特在題為The Yin/Yang of Virtue Ethics的報告中，講解了他用于處理倫理學(xué)問題的“陰”“陽”概念，他將“陰”視為接受性而非被動性,把“陽”視為主動性、指向性、目的性或沖動性。他認(rèn)為可以用這對概念來很好地分析作為關(guān)懷倫理學(xué)基礎(chǔ)的同情心。與會學(xué)者就斯洛特所使用的“陰”“陽”概念的涵義及相關(guān)問題進行了討論。黃勇教授作了題為《儒家倫理學(xué)和美德倫理學(xué)：它們的歷史形態(tài)和理想形態(tài)》的主旨演講，他認(rèn)為在進行美德倫理學(xué)的比較研究時，首先要確立美德倫理學(xué)的理想形態(tài)，然后以理想形態(tài)來檢查歷史形態(tài)。美德倫理學(xué)的理想形態(tài)將美德作為基礎(chǔ)的和首要的概念來處理倫理學(xué)問題。就此而言，朱子是較亞里士多德更接近理想形態(tài)的美德倫理學(xué)。他也承認(rèn)，在不同立場上，儒家倫理學(xué)的理想形態(tài)可以是多元的，但對其理想形態(tài)的詮釋始終不能脫離其歷史形態(tài)。
隨后，在18日至19日共一天半的時間內(nèi)，共二十五位學(xué)者作了大會報告?？v觀這些報告和討論，可以區(qū)分出以下幾個主題：（1）美德倫理學(xué)與儒家倫理的互鑒、互釋與互通；（2）西方傳統(tǒng)中的德性論；（3）中國傳統(tǒng)中的德性論；（4）美德倫理學(xué)理論等相關(guān)問題；（5）情感主義、關(guān)懷倫理學(xué)及正義問題。茲按主題分述如下。
其一，關(guān)于美德倫理學(xué)與儒家倫理的互鑒、互釋與互通。中山大學(xué)哲學(xué)系陳喬見教授對海外儒家美德倫理學(xué)研究做了概述，并重點討論了李耶理、艾文賀、萬百安師徒三人和黃勇教授的主要貢獻(xiàn)，揭示了儒家倫理與美德倫理互鑒互釋的意義。中山大學(xué)哲學(xué)系鄭淑紅副教授借鑒麥金泰爾的理論框架，來論述儒家性善說的目的論架構(gòu)。西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院陳志偉教授認(rèn)為美德倫理學(xué)面臨著“偽裝的”或“表象的”美德的困境，而先秦儒家已經(jīng)開始關(guān)注此類現(xiàn)象，且有相應(yīng)的對治方案。湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院阮航教授從美德倫理學(xué)的視域詮釋了孟子的“仁”“義”的內(nèi)涵，認(rèn)為“仁”與關(guān)懷相關(guān)，“義”與尊嚴(yán)相關(guān)。中國計量大學(xué)哲學(xué)系朱鋒剛教授討論了“羞恥之心”作為美德的前提、顯現(xiàn)及其規(guī)范作用。
其二，關(guān)于西方傳統(tǒng)中的德性論。中山大學(xué)哲學(xué)系田書峰副教授講述了普羅提諾對德性的三重區(qū)分，并重點討論了公民德性與凈化德性之間的關(guān)系。中山大學(xué)哲學(xué)系胡艾忻博士后以正義和愛為中心，討論了奧古斯丁美德倫理學(xué)中的古典韻味與現(xiàn)代意義。中山大學(xué)哲學(xué)系江璐副教授對亞里士多德的實踐智慧“phronesis”、康德的“判斷力”（Urteilskraft）和“明智”（Klugheit）之間的區(qū)分做了討論，認(rèn)為亞里士多德的實踐智慧與康德的明智不是一回事。
其三，關(guān)于中國傳統(tǒng)中的德性論。湖南師范大學(xué)道德文化研究中心暨哲學(xué)系文賢慶副教授討論了道家“無為”與“自然”的美德論。中山大學(xué)哲學(xué)系李長春副教授從自然德性和教養(yǎng)德性的視域出發(fā)，區(qū)分了“質(zhì)德”“文德”，認(rèn)為孟子實際上把文德與質(zhì)德合二為一，為文德找到了自然基礎(chǔ)，從而形成了其心性論。上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院劉旻嬌副教授從民與君、利與義、性與禮三個方面對孟子德治觀進行釋疑，認(rèn)為孟子的倫理學(xué)也關(guān)注后果。山東理工大學(xué)《管子學(xué)刊》編輯部耿芳朝老師討論了孟子“用心”的倫理學(xué)意蘊，認(rèn)為以往把“求放心”的“放”解釋為放失未必準(zhǔn)確，應(yīng)該理解為放置不用。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王楷教授以荀子為中心，討論了儒家人格倫理學(xué)的理論自覺。西安電子科技大學(xué)蘇曉冰老師以個體和共同體作為切入點，來探究陽明心學(xué)能否提供一個涵括個人道德、社會國家和天地的整全性的儒家教義，而不僅僅是囿于心性工夫。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李勇教授從道德與平等的視域，討論了小人是否值得尊重的問題，并結(jié)合現(xiàn)代語境對儒家賢能政治的論證進行了一番考察。
其四，關(guān)于美德倫理學(xué)的理論等相關(guān)主題。華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院詹瑩瑩副教授討論了伯納德?威廉斯對命題算子應(yīng)當(dāng)、道德義務(wù)與實踐意義上的應(yīng)當(dāng)?shù)膮^(qū)分，認(rèn)為道德義務(wù)是一種幻象。東南大學(xué)道德發(fā)展研究院龐俊教授從道德偶然性的角度討論了美德偶在、品德偶性與道德偶然等問題。湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李家蓮副教授對斯洛特的陰陽美德倫理學(xué)做了詳盡的闡釋。西南大學(xué)國家治理學(xué)院黎松副教授討論了應(yīng)用德性論的提出、本質(zhì)和價值取向。中山大學(xué)哲學(xué)系盧俊豪博士后從美德的視域來思考道德的規(guī)范性，認(rèn)為道德的規(guī)范性力量只能由一類美德的理由所確保。中山大學(xué)博雅書院吳寧副教授在回顧了關(guān)于動物道德地位的歷史思考后提出，人們可以針對AI的出現(xiàn)和發(fā)展所面臨的“人機之辨”來反觀 AI的道德地位問題。
其五，關(guān)于情感主義、關(guān)懷倫理與正義等相關(guān)主題。華東師范大學(xué)哲學(xué)系蔡蓁教授結(jié)合近年來心理變態(tài)研究的成果，重新審視了一些以共情為理論基礎(chǔ)的情感主義主張。華東師范大學(xué)哲學(xué)系張容南教授通過女性主義的關(guān)懷倫理學(xué)重新認(rèn)識移情的作用，認(rèn)為移情在關(guān)系性的互動中才能真正發(fā)揮其道德作用，移情關(guān)懷有助于促進社會正義而非為正義奠基。深圳大學(xué)陳雅文老師認(rèn)為自由主義與其批評者在公民德性與倫理德性之間的緊張問題上已陷入僵局，而關(guān)懷倫理學(xué)有助于克服他們的困境，使公共生活更加葆有生機。西安交通大學(xué)哲學(xué)系王玨教授討論了儒家倫理視域下的代際正義觀，認(rèn)為西方倫理語境下難以處理世代之間的公平問題，并試圖構(gòu)建一種基于世代時間性的儒家代際正義理論，以應(yīng)對當(dāng)下老齡化壓力下的養(yǎng)老保障制度危機。
此次會議也開設(shè)了兩個研究生專場。
第一場發(fā)言中，清華大學(xué)博士研究生謝廷玉、廈門大學(xué)博士研究生張茹夢和中山大學(xué)博士研究生徐瑤分別作了題為《馬克思主義倫理思想與美德倫理的融通——基于盧卡奇的“具體倫理學(xué)”設(shè)想》《朱子以性理為根據(jù)的道德實在論》《理性還是意志？——關(guān)于亞里士多德與奧古斯丁兩種不同幸福進路研究》的報告，李義天教授和東南大學(xué)人文學(xué)院王玨教授進行點評。第二場發(fā)言中，中山大學(xué)博士研究生喬婷婷、中共山東省委黨校/山東行政學(xué)院碩士研究生周一鳴和中山大學(xué)碩士研究生梁嫣妮分別作了題為《荀子論意志薄弱》《儒家美德倫理的證成性問題——以當(dāng)前的幾種范式為例》《君臣倫理在戰(zhàn)國末期的重構(gòu)——以禪讓觀的變化為線索》的報告，陳志偉教授和《中山大學(xué)學(xué)報》編輯部仝廣秀進行點評。在傾聽了上述同學(xué)的發(fā)言后，老師們對同學(xué)在學(xué)術(shù)上所作的嘗試和努力表示肯定，并鼓勵同學(xué)們進一步提高倫理學(xué)的技術(shù)含量、增強哲學(xué)史和思想史的研究，以及加強對外交流，爭取在未來取得更多的學(xué)術(shù)成果。
責(zé)任編輯：近復(fù)
