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荀子的預(yù)言

作者：成伯清（南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十三日戊午

          耶穌2023年10月27日

梁?jiǎn)⒊浅Ｍ瞥鐕?yán)復(fù)，曾在信中稱(chēng)許其“中學(xué)西學(xué)，皆第一流人物”，唯一讓人稍覺(jué)遺憾的，就是譯筆太過(guò)古雅深?yuàn)W，不夠近俗，在傳播上恐受影響。嚴(yán)復(fù)在回信里，首先難免自謙一番，但隨即指出，“不佞之所從事者，學(xué)理深賾之書(shū)也，非以餉學(xué)僮而望其受益也，吾譯正以待多讀中國(guó)古書(shū)之人”。也就是說(shuō)，嚴(yán)復(fù)之介紹西學(xué)，非為替代中學(xué)，而是希望能夠以此激活中國(guó)的“圣經(jīng)賢傳”，煥發(fā)新的生機(jī)。職是之故，嚴(yán)復(fù)在中西對(duì)譯上，極為慎重，“一名之立，旬月踟躕”。嚴(yán)復(fù)將sociology（社會(huì)學(xué)）譯為“群學(xué)”，正是為有意識(shí)地接續(xù)荀子學(xué)說(shuō)。20世紀(jì)30年代到中國(guó)講學(xué)并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明“富有同情的了解”的功能派宗師拉德克里夫·布朗，也坦承中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已由荀子開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科。后來(lái)，潘光旦專(zhuān)門(mén)撰文分析荀子與斯賓塞在社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論上的相似之處。

那么，作為社會(huì)學(xué)家，荀子到底有何獨(dú)特之處？他的理論與今天又有何相關(guān)性？我們且以荀子的一則預(yù)言為例稍作闡述。

這則預(yù)言，涉及荀子游秦的著名公案。荀子在秦國(guó)的考察應(yīng)該還是比較全面的。在回答秦相應(yīng)侯范雎“入秦何見(jiàn)”的問(wèn)題時(shí)，荀子先是從地理山川、風(fēng)俗民情、都邑官府、士大夫、朝廷諸多方面，對(duì)秦國(guó)予以了極高評(píng)價(jià)——毫無(wú)疑問(wèn)，其中會(huì)有外交辭令的成分——但話鋒一轉(zhuǎn)，荀子說(shuō)，“雖然，則有其諰矣”——至于秦國(guó)所憂懼的是什么，荀子沒(méi)有展開(kāi)，估計(jì)是賓主心照不宣的問(wèn)題（在別處，荀子明確說(shuō)過(guò)秦國(guó)“諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂病保?。接著，荀子又說(shuō)，如果按照“王者之功名”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，秦國(guó)還差得太遠(yuǎn)。“是何也？則其殆無(wú)儒邪?！弊盍钊嗽尞惖氖?，荀子還補(bǔ)了一句：“故曰：‘粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡’。此亦秦之所短也。”（《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》）

荀子所謂的“故曰”，即純用儒術(shù)則可稱(chēng)王，混雜使用就可稱(chēng)霸，一樣不用則滅亡，這一說(shuō)法不知是否為當(dāng)時(shí)儒家進(jìn)行自我推銷(xiāo)時(shí)常用的流行說(shuō)辭，或是荀子臨時(shí)編出來(lái)的說(shuō)法。但無(wú)論怎樣，這是面對(duì)“威動(dòng)海內(nèi)”的強(qiáng)秦明確作出的一個(gè)預(yù)言，而且不幸一語(yǔ)成讖，席卷天下之后的秦國(guó)，忽焉而亡，成為短命王朝。

荀子預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，僅是巧合而已，還是游說(shuō)者常用的恐嚇修辭伎倆，抑或根據(jù)特定原理作出的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)？我們認(rèn)為，作為中國(guó)乃至世界第一位社會(huì)學(xué)家的荀子，在作出這種論斷的時(shí)候，確實(shí)基于自己的社會(huì)學(xué)理念。

荀子以類(lèi)似于兩千年后啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲人常用的思想實(shí)驗(yàn)方法，勾畫(huà)了人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的根本所在：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也?！保ā盾髯印ね踔破罚┮簿褪钦f(shuō)，社會(huì)之所以可能，首先在分工和分層。分又何以可能？因?yàn)槿擞械懒x，以道義來(lái)區(qū)分，就和諧和順，就能團(tuán)結(jié)一致，就能產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，就有了人類(lèi)創(chuàng)造的一切。

荀子強(qiáng)調(diào)人性是一致的（這也類(lèi)似于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期方才確立的理念），但又說(shuō)，“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”。唯有區(qū)別，方能摶為一體，“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也”（《荀子·富國(guó)篇》）?！胺舶偈?，異理而相守也?！钡菓?yīng)該如何區(qū)分呢？這種區(qū)分又如何具有正當(dāng)性呢？荀子認(rèn)為，需要根據(jù)禮義來(lái)進(jìn)行區(qū)分，“樂(lè)合同，禮別異”?！皼Q德而定次，量能而授官，皆使民載其事，而各得其宜?！币粋€(gè)人，如果“不能以義制利，不能以偽飾性”，就做一個(gè)普通民眾算了。荀子承認(rèn)人的欲望的合理性，“禮者，養(yǎng)也”，“禮”就是“養(yǎng)人之欲，給人之求”。當(dāng)然，禮不僅限于此。事實(shí)上，荀子“隆禮義”，是將禮從儀式性的政治活動(dòng)，擴(kuò)展為社會(huì)生活的普遍規(guī)范。此外，禮也不僅是約束人的，還是感化人、啟發(fā)人、成就人的關(guān)鍵所在。遵循禮義，化性起偽，“途之人可以為禹”。人生境界之區(qū)別，端在個(gè)人的志向和意志?！爸疽庑?，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮?！?o:p>

如何治理社會(huì)呢？荀子認(rèn)為需要采用大儒的策略：“法后王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬(wàn)。茍仁義之類(lèi)也，雖在鳥(niǎo)獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見(jiàn)也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類(lèi)而應(yīng)之，無(wú)所儗作；張法而度之，則晻然若合符節(jié)?！保ā盾髯印と逍罚┲浴胺ê笸酢?，是因?yàn)樯瞎胖?，渺不可尋，而周文周禮，粲然明備。“隆禮義而審貴賤，若是，則……士大夫務(wù)節(jié)死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然后國(guó)常不亂。商賈敦愨無(wú)詐，則商旅安，貨通財(cái)，而國(guó)求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財(cái)不匱矣。農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風(fēng)俗美，以守則固，以征則強(qiáng)，居則有名，動(dòng)則有功。此儒之所謂曲辨也?！保ā盾髯印ね醢云罚┳顬殛P(guān)鍵的，是要“知通統(tǒng)類(lèi)”，即明白社會(huì)制度體系及其背后的原理，“舉統(tǒng)類(lèi)而應(yīng)之”。荀子批判孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”，翻譯成當(dāng)代語(yǔ)言，就相當(dāng)于說(shuō)孟子在養(yǎng)浩然之氣修君子之身上可能還不錯(cuò)，但實(shí)在不懂社會(huì)學(xué)，“不知貫不知應(yīng)變”，如此，也就不能由內(nèi)圣開(kāi)出外王。

再來(lái)看荀子對(duì)于秦國(guó)的分析。綜觀《荀子》一書(shū)，較為具體地討論秦國(guó)的共有四處。以上所引的兩處均出于《強(qiáng)國(guó)篇》，另外兩處則在《議兵篇》。顯然，秦國(guó)最為特別的，無(wú)疑是強(qiáng)大的軍事力量。對(duì)于秦國(guó)軍隊(duì)何以強(qiáng)大以及相應(yīng)的社會(huì)動(dòng)員機(jī)制，荀子具有深刻的洞察：“秦人，其生民也郟阨（使人民生活困苦），其使民也酷烈（役使人民很殘酷），劫之以埶（以權(quán)勢(shì)威逼人民），隱之以阨（用窮困扼制人民），忸之以慶賞（用獎(jiǎng)賞來(lái)誘使人民），酋之以刑罰（用刑法逼迫人民作戰(zhàn)），使天下之民，所以要利于上者，非斗無(wú)由也（要想從上面得到好處，除了戰(zhàn)斗別無(wú)出路）。阨而用之，得而后功之，功賞相長(zhǎng)也，五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長(zhǎng)久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數(shù)也?！避髯硬⒉环穸ㄟ@種制度設(shè)計(jì)導(dǎo)致兵力多戰(zhàn)力強(qiáng)，但是這種追求獎(jiǎng)賞貪圖利益的“銳士”，一旦碰到上下一心的仁義之師，就“若以焦熬投石焉”，即好比把燒焦烤干的東西砸到石頭上，必然四分五裂，一敗涂地。

《議兵篇》中另外一處涉及秦國(guó)的，是荀子答李斯問(wèn)。李斯覺(jué)得秦國(guó)“兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已”。“以便從事”，也就是不講原則，靈活應(yīng)變。荀子認(rèn)為，秦國(guó)雖然“四世有勝，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂?，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也”。為何憂懼，是因?yàn)檫@種社會(huì)表面看起來(lái)強(qiáng)大，其實(shí)缺乏內(nèi)在的道義性，缺乏凝聚力。依靠威嚇和利益強(qiáng)行組合起來(lái)的亂世之兵，缺少仁義根本，終不能長(zhǎng)久。即便攻城略地，兼并了不少土地人民，但因“不能凝其有，則必亡”。如何才能有效整合呢？荀子認(rèn)為，“凝士以禮，凝民以政；禮修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣”（《荀子·議兵篇》）。但是秦國(guó)能夠做到嗎？根據(jù)法家原則設(shè)計(jì)的秦國(guó)制度，“權(quán)使其士，虜使其民”（魯仲連語(yǔ)），兼容不了禮義。

事實(shí)上，秦國(guó)社會(huì)缺少內(nèi)在道義性和凝聚力，在《呂氏春秋·離俗覽》中就有揭示：“秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍?！避髯拥脑賯鞯茏淤Z誼（師從張蒼）在《治安策》中更是繪聲繪色地譏諷了秦國(guó)民風(fēng)：“借父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)?！表槑дf(shuō)一下，賈誼的《過(guò)秦論》基本上只是重復(fù)了荀子的識(shí)見(jiàn)。司馬遷在《史記》里曾說(shuō)，“秦之積衰，天下土崩瓦解”。其實(shí)，西漢人徐樂(lè)，憑借區(qū)分“土崩”和“瓦解”的上書(shū)而名垂青史：所謂“土崩”，就是“民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修”導(dǎo)致社會(huì)徹底崩潰，一擊即垮，此乃天下之患，秦國(guó)末世，就是如此；而“瓦解”的威脅則不然，因“安土樂(lè)俗之民”眾多，社會(huì)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，雖有分裂性挑戰(zhàn)，但終究根基穩(wěn)固，難以撼動(dòng)。這種看法頗合于社會(huì)學(xué)。可惜《漢書(shū)》上關(guān)于徐樂(lè)的記載甚少，無(wú)法辨明這種看法的思想傳承。

值得一提的是，荀子的有關(guān)觀點(diǎn)，曾經(jīng)跟秦昭王當(dāng)面闡述過(guò)。這大概是在荀子跟范雎對(duì)話之后發(fā)生的，因?yàn)榍卣淹跖^就問(wèn)荀子：“儒無(wú)益于人之國(guó)？”顯然秦昭王并不同意荀子對(duì)于秦國(guó)的診斷和揭短，發(fā)問(wèn)的態(tài)度也很不友好。所以，荀子再如何解釋儒家在“美政”“美俗”和促成“四海之內(nèi)若一家”上的作用，也不可能得到積極的回應(yīng)。當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，我們不能迷戀于“一言興邦”的神話，但就這樣當(dāng)面錯(cuò)過(guò)一次良機(jī)，委實(shí)令人扼腕。

責(zé)任編輯：近復(fù)