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孔子育人思想的理論結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代性審思

作者：陳蘇珍

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《鵝湖》第49卷第3期（總號(hào)第579期）

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先秦儒學(xué)育人思想是中華民族“最深層次的精神追求”的重要代表之一，在教育思想史上具有根源和基點(diǎn)的地位?？鬃痈侵腥A歷史上第一位提出完整育人規(guī)范與思想體系的教育家，在孔門(mén)后學(xué)和儒學(xué)早期詮釋中形成的豐富教育理念對(duì)今天的育人事業(yè)仍然具有重要價(jià)值。

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宋立林教授的大作《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》，從“孔門(mén)后學(xué)”的視角揭示孔子思想的早期詮釋與發(fā)展。馮友蘭曾指出“孔子教弟子，完全欲使之成‘人’?！盵1]我們?nèi)绻麖摹坝恕敝黝}詞出發(fā)，似乎又繞過(guò)“后學(xué)”回到以孔子為思想傳播與實(shí)踐的主體來(lái)考量早期儒學(xué)。

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然而，實(shí)際上不論是施教主體的“育人”視角還是受教主體的“后學(xué)”視角，都離不開(kāi)儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中教與學(xué)的雙向互動(dòng)。我們想要強(qiáng)調(diào)的是兩種視角之間的互補(bǔ)互構(gòu)。正如宋教授所言，如果沒(méi)有孔門(mén)后學(xué)的不斷詮釋?zhuān)鍖W(xué)也就無(wú)法得以真正展開(kāi)，更無(wú)所謂戰(zhàn)國(guó)顯學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)。

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我們肯定此觀點(diǎn)的同時(shí)，順此思路的發(fā)展，考慮到孔子育人思想的現(xiàn)代化問(wèn)題，如果說(shuō)孔門(mén)后學(xué)詮釋賦予孔子思想發(fā)展的生命力，那么儒學(xué)的現(xiàn)代化走向成為其生命力延續(xù)的必然。這種必然性的審思在宋教授對(duì)孔門(mén)后學(xué)的詮釋與宋明理學(xué)理論架構(gòu)中形成參照，從中亦能發(fā)掘孔子育人思想的現(xiàn)代性元素。

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一、孔門(mén)后學(xué)思想詮釋與宋明理學(xué)理論架構(gòu)的比較

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張岱年把中國(guó)哲學(xué)內(nèi)容劃分為宇宙論或天道論、人生論或人道論、致知論或方法論、修養(yǎng)論、政治論五部分。[2]宋教授全書(shū)依據(jù)中國(guó)哲學(xué)內(nèi)容邏輯，分別以天道天命觀、人性論、修養(yǎng)論、政治觀四大部分的總體架構(gòu)展開(kāi)了孔子人才培養(yǎng)的理論與實(shí)踐圖景。緒論中即說(shuō)明其考察主要范圍是孔孟之間，即孔子的弟子、后學(xué)對(duì)于孔子思想的新詮釋?zhuān)栽缙谌鍖W(xué)在孔子之后的第一次詮釋為主體。

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全書(shū)以“思想叩問(wèn)”與“文本論篡”作為孔門(mén)后學(xué)與孔子之間思想傳承實(shí)踐的切入口，總體上體現(xiàn)了儒學(xué)思想傳承過(guò)程中教與學(xué)的統(tǒng)一性。孔門(mén)后學(xué)第一代的詮釋實(shí)際是基于孔子與弟子之間的教學(xué)實(shí)踐展開(kāi)，這是一種教與學(xué)的雙向互動(dòng)。正如孫海燕教授在該書(shū)序中所論，宋教授圍繞孔子學(xué)說(shuō)，然而實(shí)際論述內(nèi)容并不局限于此，而是吸收了歷代學(xué)者尤其是宋明儒者、現(xiàn)代新儒家以至當(dāng)今學(xué)界的大量詮釋成果，在兼容并包的研究視野中呈現(xiàn)了詮釋史的來(lái)龍去脈。

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由此，我們極為自然地聯(lián)想到全書(shū)四大部分的框架構(gòu)建與宋明儒學(xué)理論體系的關(guān)聯(lián)性，據(jù)此更進(jìn)一步探察儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。宋明理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成關(guān)于宇宙論（本體論）、心性論、工夫論、境界論等方面的內(nèi)容。宋教授書(shū)中所言《論語(yǔ)》中七十二弟子的困惑與釋疑的四大領(lǐng)域“問(wèn)仁”“問(wèn)孝”“問(wèn)行”“問(wèn)政”之問(wèn)答或可大致與宋明理學(xué)論域串聯(lián)比對(duì)。

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從孔子發(fā)展到宋代，當(dāng)我們?cè)谝苫笕鍖W(xué)發(fā)展在不同時(shí)期何以產(chǎn)生這樣的差異之時(shí)，更想要了解二者之間的關(guān)聯(lián)。宋教授在大作序言論及對(duì)儒家三期說(shuō)與四期說(shuō)的看法。關(guān)于儒學(xué)發(fā)展問(wèn)題的研究旨意顯然是起始于孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，但我們認(rèn)為宋教授的關(guān)切并不止步于此，而展現(xiàn)出對(duì)儒學(xué)整體的發(fā)展歷史，以及未來(lái)走向的思考的使命沖動(dòng)。

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借用宋教授書(shū)中的說(shuō)法孔子已是“隱性”提出孟子性善問(wèn)題，我們于是大膽揣測(cè)，全書(shū)關(guān)于先秦儒學(xué)與宋明儒學(xué)之間的關(guān)聯(lián)雖未有明確論述，然而后者對(duì)前者的承續(xù)是否有有類(lèi)似于的在詮釋中已埋好“隱性”的脈絡(luò)等待讀者探察。

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例如在工夫論方面，書(shū)中提及王正對(duì)工夫論的闡述“廣義的工夫論就是儒家所講的如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的具體方法。其中既包含了內(nèi)圣方面的道德修養(yǎng)和實(shí)踐、心性工夫與內(nèi)在超越，也包括了外王方面的治國(guó)、外交、軍事等能力的習(xí)得與養(yǎng)成”，并且“一般來(lái)講，學(xué)界認(rèn)為宋明儒者的工夫論偏重于狹義的內(nèi)圣方面”[3]，這里指出工夫論是儒學(xué)發(fā)展史上的關(guān)注重點(diǎn)，或許并不能由此直接得出宋教授所言先秦儒學(xué)的工夫論相較于宋明儒學(xué)的不同處是“前者包含得更廣，后者內(nèi)涵則比較窄”[4]的簡(jiǎn)單差異性。

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我們且不論宋明儒學(xué)中是否存在廣義工夫論的事實(shí)，亦或廣義的工夫論是否為宋明儒學(xué)排除在外。正如宋教授所理解的儒家工夫的特點(diǎn)，是不同于一般的知識(shí)的學(xué)習(xí)和哲理的思辨，重點(diǎn)在于體認(rèn)、證知，傾向于內(nèi)在領(lǐng)悟和體驗(yàn)。我們十分認(rèn)同宋教授的觀點(diǎn)，把孔子“下學(xué)而上達(dá)”視作知天入圣的生命體知之學(xué)，把工夫看作是“內(nèi)圣”的“成德之教”[5]，因?yàn)檫@仍然使得先秦儒學(xué)與宋明儒學(xué)之間形成了一種工夫論上的通達(dá)。

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二、孔子育人思想的現(xiàn)代化

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孟子贊孔子“圣之時(shí)者”（《孟子·萬(wàn)章下》），認(rèn)為圣人能適應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展。傅武光曾就此提出儒家思想注重“通達(dá)時(shí)變”的現(xiàn)代化問(wèn)題，即謂“審知時(shí)代的腳步而隨時(shí)調(diào)整自己”[6]，他指出儒學(xué)歷史上面臨過(guò)三次重要的“通達(dá)時(shí)變”，即對(duì)佛學(xué)的吸納與消融，應(yīng)對(duì)近代西方科學(xué)與民主的論戰(zhàn)，以及現(xiàn)代化問(wèn)題。

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他認(rèn)為孔子所創(chuàng)立的儒家思想具有“理性”“自由”“平等”的本質(zhì)是其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)。[7]由此，引發(fā)我們思考孔子的育人思想包含著哪些現(xiàn)代化因素，今天在發(fā)掘孔子育人思想時(shí)代價(jià)值的過(guò)程中需要要注意哪些問(wèn)題，孔子“通達(dá)時(shí)變”的育人思想對(duì)當(dāng)下又具備怎樣的啟發(fā)。

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其一，學(xué)校教育要與家庭教育相一致?？鬃拥臅r(shí)代教學(xué)方式或許還不能等同于現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育，許多教育資源由貴族家學(xué)所壟斷。孔子可謂中國(guó)歷史上第一位真正創(chuàng)立公共的、社會(huì)性學(xué)堂的教育思想家?？鬃佑藢?shí)踐打破了當(dāng)時(shí)貴族階層對(duì)學(xué)校教育的壟斷，將私學(xué)的大門(mén)向所有向?qū)W之人敞開(kāi)，不分貴賤，把教育的范圍擴(kuò)大到一般平民?？鬃?、讓自己的子弟和弟子一起接受平等的教育的無(wú)私教育理念深得世人稱(chēng)頌。

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《論語(yǔ)·季氏》記載弟子陳亢探知孔子教育兒子孔鯉學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的“過(guò)庭之訓(xùn)”后，感慨老師孔子育人無(wú)私心，對(duì)兒子和弟子的教育理念和內(nèi)容完全一致，并無(wú)私下授受“異聞”，這是孔子關(guān)于平等、博大的仁愛(ài)思想在其育人實(shí)踐中的體現(xiàn)。儒家“學(xué)以成人”思想要旨闡明育人問(wèn)題從根本而言是關(guān)于人的社會(huì)性的培育。景海峰認(rèn)為對(duì)時(shí)代問(wèn)題的體認(rèn)和洞察是立足于社會(huì)實(shí)踐，“離不開(kāi)個(gè)體生命融入社會(huì)生活的工夫，在動(dòng)靜語(yǔ)默之間、灑掃應(yīng)對(duì)之際，特別是人倫日用的行爲(wèi)當(dāng)中，對(duì)個(gè)人親歷事件細(xì)心地加以體味”[8]。

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孔子育人實(shí)踐中，與弟子接觸傳承的面向很廣，教學(xué)相伴的有效時(shí)間很多，增加了動(dòng)靜語(yǔ)默、灑掃應(yīng)對(duì)的日用人倫教化時(shí)機(jī)。這種生活性、倫常性的關(guān)注，包含著對(duì)家庭日常教育重要性的強(qiáng)調(diào)。然而，這種日常教化在現(xiàn)代社會(huì)則多為家庭教育所承擔(dān)。正如楊朝明所言中華家風(fēng)包括孔子家教都特別注重禮之規(guī)范的社會(huì)性[9]。由此，我們聯(lián)想到孔門(mén)家學(xué)與后學(xué)皆為其育人實(shí)踐，宋教授書(shū)中多處提及儒家注重血緣關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，也專(zhuān)門(mén)論述孝德之仁，但對(duì)家學(xué)問(wèn)題則未專(zhuān)門(mén)闡發(fā)，也成為了讀者的期待。

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其二，倡導(dǎo)因材施教的多元化與全面自由的成人觀?？鬃佑怂枷胱⒅貙?duì)人的生命的完善與潛能的發(fā)掘。孔子無(wú)疑是儒學(xué)的重要思想源頭，開(kāi)啟儒家生命之學(xué)。重視生命的踐履工夫，從本質(zhì)上講是一種回歸于人的身心性命、人格完善的實(shí)踐智慧，孔子強(qiáng)調(diào)儒學(xué)踐履工夫和哲理詮釋的必然統(tǒng)一。道德踐履工夫可謂經(jīng)典詮釋的源頭活水，是體征、呈現(xiàn)道德本體的路徑。梁漱溟認(rèn)為“儒家孔門(mén)之學(xué)為體認(rèn)人的生命生活之學(xué)，要在反躬修己的實(shí)踐”。[10]

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牟宗三認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)“以‘生命’為中心，由此展開(kāi)他們的教訓(xùn)、智慧、學(xué)問(wèn)與修行?！盵11]由此，引出中國(guó)傳統(tǒng)“重德”與西學(xué)傳統(tǒng)“尚智”之間的歧異。陳來(lái)認(rèn)為儒家實(shí)踐智慧“重視修身成己的向度，亦即個(gè)人內(nèi)心的全面自我轉(zhuǎn)化”[12]，指出儒家修身是一種成人（to be true person）智慧。孔子之教，乃是一種“教化”，所謂教化即教而化之，以春風(fēng)化雨的方式使人“成人”。教化是一種內(nèi)在成長(zhǎng)的自我需求。教化的過(guò)程是不斷脫離動(dòng)物性而向著人性的提升，實(shí)際是一種人的潛能和全面性的發(fā)掘過(guò)程。

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在這一過(guò)程中對(duì)生命的體知和體證體現(xiàn)了“涵育”的教化智慧，宋教授以劉宗周所言“洙、泗家風(fēng)”[13]貼切形容以身家性命對(duì)“道”的體驗(yàn)、感知。此外，在教化成人觀上，孔子倡導(dǎo)“君子”的人格養(yǎng)成?？鬃訉?duì)“君子”意涵的貢獻(xiàn)是“發(fā)展出來(lái)指道德質(zhì)量而言的用法”，“指有較高的道德質(zhì)量的人格而言”。[14]孔子打破階級(jí)的禁錮，把君子作為一種道德規(guī)定，是一種道德人格主體上的平等思想，可以說(shuō)是對(duì)學(xué)以成人的育人理念的奠基，也孔子育人觀對(duì)歷史發(fā)展潮流的順應(yīng)。

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其三，在教與學(xué)的實(shí)踐中注重雙主體的關(guān)照互動(dòng)。宋教授書(shū)中強(qiáng)調(diào)受教育主體的能動(dòng)性作用，即孔門(mén)弟子在孔子思想形成過(guò)程中起到重要作用。這也表明孔子育人思想蘊(yùn)含著關(guān)懷雙主體的現(xiàn)代性因素。儒家思想發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期特別重視天理人欲問(wèn)題。宋教授以天理人欲立場(chǎng)來(lái)理解孔子“克己復(fù)禮為仁”，把“人欲”看作是違背“天理”的過(guò)分的欲望；[15]同時(shí)，在“為仁由己”的理解上，把“己”作為道德主體的一面予以高度肯定，這也是對(duì)“人”在為學(xué)實(shí)踐中主體性的認(rèn)同。

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宋教授認(rèn)為綜括儒家的修身之學(xué)可以“為己之學(xué)”概括，側(cè)重“反求”“反省”“反思”的道德自覺(jué)，都是對(duì)孔子思想傳承中“學(xué)”之主體性的強(qiáng)調(diào)。此外，孔子重視言傳更重視身教，是對(duì)施教主體提出的育人實(shí)踐要求?？鬃幼鳛槭┙讨黧w的人格魅力體現(xiàn)在他嚴(yán)格要求自己成為示范感染學(xué)生勤奮好學(xué)的重要向?qū)А？鬃佑怂枷雽?duì)教學(xué)雙主體的關(guān)注貫穿其教學(xué)方法與師生互動(dòng)的始終。

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孔子注重舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)、學(xué)思并重、思學(xué)結(jié)合等育人方法，并且對(duì)弟子發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)愛(ài)、鼓勵(lì)、贊賞?？组T(mén)后學(xué)為了共同的理想和信念，互相理解互相鼓勵(lì)，形成教與學(xué)的典范傳統(tǒng)。正是孔門(mén)后學(xué)對(duì)孔子思想的詮釋與追認(rèn)，造就了今天我們看到的中國(guó)文化思想史上的孔子。孔子之“教”與后學(xué)之“學(xué)”的互動(dòng)反饋都是孔子思想形成與發(fā)展中不能被忽視的重要環(huán)節(jié)。

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【注釋】
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[1] 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》上，商務(wù)印書(shū)館，2011年，頁(yè)59。
[2] 張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》，商務(wù)印刷館，2015年，頁(yè)23-24。
[3] 王正《先秦儒家工夫論研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015年，頁(yè)1-3。
[4] 宋立林《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》，人民出版社，2021年，頁(yè)96。
[5] 宋立林《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》，人民出版社，2021年，頁(yè)98。
[6] 傅武光《中國(guó)思想史論集》，文津出版社，1999年，頁(yè)229。
[7] 傅武光《中國(guó)思想史論集》，文津出版社，1999年，頁(yè)231-233。
[8] 景海峰、趙東明《詮釋學(xué)與儒家思想》，東方出版中心，2015年，頁(yè)204。
[9] 楊朝明《儒家「四書(shū)」與中華家風(fēng)》，《中原文化研究》2020年第3期。
[10] 《梁漱溟全集》第7卷，山東人民出版社，2005年，頁(yè)497-498。
[11] 牟宗三《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015年，頁(yè)7。
[12] 陳來(lái)《儒學(xué)美德論》，三聯(lián)書(shū)店，2019年，頁(yè)333。
[13] 《劉宗周全集》第一冊(cè)，浙江古籍出版社，2007年，頁(yè)335。
[14] 陳來(lái)《孔子·孟子·荀子：先秦儒學(xué)講稿》，三聯(lián)書(shū)店，2017年，頁(yè)33。
[15] 宋立林《孔門(mén)后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》，人民出版社，2021年，頁(yè)102。

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【作者簡(jiǎn)介】

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陳蘇珍，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，思想政治教育專(zhuān)業(yè)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事宋明理學(xué)與朱子學(xué)、家風(fēng)文化與思想政治教育研究。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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