立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

開辟傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的新境界 

作者：張道奎（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后）

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《山東大學(xué)報》2023年4月26日第12期

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是當代中國尤其是黨的十八大以來的重要思想演化趨向。以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)思想體系，曾長期規(guī)定并維系著古代中國兩千余年的政治社會秩序；因而推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就必須首先恰當解決如何實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的當代轉(zhuǎn)化與發(fā)展的問題。目前，我國學(xué)界已經(jīng)基本形成了“剔除糟粕，吸收精華”（毛澤東）的方法論共識，也正在探索轉(zhuǎn)化、發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的方向性共識。而在新時代的傳統(tǒng)儒學(xué)當代演化的理論進程中，還需要找尋能夠凝聚傳統(tǒng)儒學(xué)當代化之基本共識的實證材料與理論坐標系，進而在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下、在對儒學(xué)進行理論重塑的基礎(chǔ)上開辟一個傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的新境界。

一、充分總結(jié)傳統(tǒng)儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗教訓(xùn)

如果我們承認今天的中國是在歷史中國的延長線上，那么也能夠認識到儒學(xué)的當代化發(fā)展必然也要在總結(jié)近代以來傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進行。近年來中國大陸學(xué)界關(guān)于儒學(xué)當代化的重要議題，主要是由哲學(xué)家與政治學(xué)家首先提出并參與討論的：這一方面使得儒學(xué)問題的研究逐漸突破了史事脈絡(luò)梳理的性質(zhì)，取得了一批具有相當思想含量與理論深度的研究成果；但另一方面卻又使得儒學(xué)的理論性研究輕視了其演化發(fā)展的實證材料，儒學(xué)的實證性研究失卻了其應(yīng)有的現(xiàn)實關(guān)照。這是目前傳統(tǒng)儒學(xué)當代化研究領(lǐng)域內(nèi)亟待突破的認識瓶頸之一。

總結(jié)近二百年來傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗教訓(xùn)，仍需要恰當審視儒學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的相關(guān)實證材料。儒學(xué)在中國近代的社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了全局性的重要影響，近年來隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，儒學(xué)的這個全局性影響力也波及到了當下社會。今天中國大地上“你方唱罷我登場”的所謂祭孔讀經(jīng)、政治儒學(xué)、新康有為主義、賢能政治等主張，皆能夠在民國時期覓得二三蹤跡。而中國近代的實踐已經(jīng)證明，儒學(xué)“在舊時風(fēng)景中幻想未來藍圖”（葛兆光）的上述一系列主張在當代中國已經(jīng)行不通了。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！保ā墩撜Z·子張》）故今日實在沒有必要把近代中國已經(jīng)證明無效的諸多嘗試，再次改頭換面一一實驗一番，那除了耗費學(xué)者精力、國家財力、國民耐心外，幾無益處。更進一步講，如果認不清儒學(xué)在中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中已經(jīng)逐步跌進歷史的塵埃里這個基本事實，就不能深刻理解儒學(xué)當代化必須實現(xiàn)其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這個基本判斷的深刻用意，那么關(guān)于儒學(xué)當代化的一些主張就會呈現(xiàn)出“非常異義可怪”的面貌。

從社會轉(zhuǎn)型與國家意識形態(tài)轉(zhuǎn)型視角來看，近代尤其是民國時期作為國家意識形態(tài)的儒學(xué)基本上是處于崩潰、退場與重塑階段，處于不斷地跌到歷史塵埃里的進程中。近代中國傳統(tǒng)士大夫、現(xiàn)代新儒家等群體當然在不斷地試圖扭轉(zhuǎn)這個趨勢，同時民國時期的兩屆中央政府——即中華民國北京政府和南京國民政府也在嘗試改造與運用儒學(xué)，但皆未能扭轉(zhuǎn)儒學(xué)的命運。甚至在一定程度上可以認為，由民國時期兩屆中央政府主導(dǎo)的兩次中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型嘗試的失敗，在一定程度上是受其意識形態(tài)重建失敗、儒學(xué)重塑路徑失誤的影響。因而，從歷史學(xué)角度回顧民國時期的儒學(xué)演變問題，更多的是總結(jié)儒學(xué)意識形態(tài)在這一轉(zhuǎn)型期的失敗教訓(xùn)乃至實踐陷阱的問題。而作為國家意識形態(tài)的儒學(xué)在民國時期演變及其與自由主義關(guān)系演變的相關(guān)實證材料，將能夠作為各方討論儒學(xué)當代化問題所共有的認識基礎(chǔ)。

二、以馬克思主義中國化最新成果為理論指導(dǎo)

總結(jié)傳統(tǒng)儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗教訓(xùn)，是為了凝聚傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的共識。而傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的方向性共識的取得，一方面需要充分正視總結(jié)儒學(xué)在近代中國的實踐經(jīng)驗，另一方面還需要一個能夠恰當評估傳統(tǒng)儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗的理論坐標系。以儒學(xué)作為一種哲學(xué)、文化、宗教等等的討論，在學(xué)術(shù)研究方面固然深化了對儒學(xué)的認識，但是卻回避了儒學(xué)在古代中國曾經(jīng)全面安排人間秩序的意識形態(tài)屬性。而回避儒學(xué)作為國家意識形態(tài)的基本屬性，許多關(guān)鍵問題將無法得到完整呈現(xiàn)，近二百年來傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗的歷史鏡鑒的價值也將隨之大打折扣。這是目前傳統(tǒng)儒學(xué)當代化研究領(lǐng)域內(nèi)亟待突破的理論瓶頸之一。

意識形態(tài)概念是馬克思主義理論體系中同時關(guān)聯(lián)著理論世界與現(xiàn)實世界的重要概念，也是我們認識近代中國社會轉(zhuǎn)型與儒學(xué)演化現(xiàn)象強有力的理論工具。“意識形態(tài)”是一個基于認識論而產(chǎn)生的概念，而馬克思主義則賦予其改造世界的語義指向。從人類歷史進程來看，與馬克思主義意識形態(tài)概念的改造世界語義指向相類似的“大道”“王官學(xué)”“上帝之城”“無形之手”“無產(chǎn)階級世界觀”等類似提法都有一個共同指向，即人類社會的運行存在著一定的規(guī)則與秩序。所以意識形態(tài)等類似概念的改造世界語義指向的本質(zhì)，就是試圖對人類社會某一領(lǐng)域的運行作出安排。

那么，重新明確儒學(xué)的意識形態(tài)屬性，在當下又有哪些理論優(yōu)勢呢？其一，或可化解政治儒學(xué)與心性儒學(xué)之爭。政治儒學(xué)與心性儒學(xué)皆是儒學(xué)意識形態(tài)的一部分；二者將能夠在國家意識形態(tài)這個理論工具的指引下，在不同領(lǐng)域發(fā)揮作用，因而不可偏廢。其二，或能回應(yīng)儒學(xué)是否為宗教的問題。作為國家意識形態(tài)的儒學(xué)已經(jīng)試圖對人間秩序作出全面安排，這其中必然在一定程度上涉及宗教領(lǐng)域的相關(guān)問題。其三，或可正面回應(yīng)儒學(xué)在當代中國的價值正義性問題。在實踐的層面上，推動“馬克思主義與儒學(xué)相融合”的探索與實踐在當代中國走向深入，必須同時解決儒學(xué)的意識形態(tài)屬性問題及其當代價值問題。

探索儒學(xué)在近代中國社會轉(zhuǎn)型中的正反兩方面的經(jīng)驗，必須以中國化的馬克思主義意識形態(tài)理論最新成果為指導(dǎo)。而重新評估儒學(xué)的馬克思主義意識形態(tài)的理論的坐標系，不是宗教、哲學(xué)、文化保守主義的研究視角所能代替的。這個意識形態(tài)理論的回歸及其對儒學(xué)的重新安置乃至理論重塑將避無可避，是傳統(tǒng)儒學(xué)當代化進程上必須面對的重大理論課題。

三、探明新時代傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的方向與路徑

在當代中國對儒學(xué)進行理論重塑，必須首先明確傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的必要性。雖然中外國家之間、古今中國之間存在著巨大差異，但是毫無疑問都存在著一個共同的問題——人類社會的治理問題。人類社會的健康運行需要一定的秩序，只要人類社會存在，活著的人們就必須對這個問題進行永無休止的探索和實踐。在人類社會的治理問題上，作為中國古代國家意識形態(tài)的儒學(xué)在歷史實踐中積累了大量實踐經(jīng)驗和理論結(jié)晶，這是今天治國理政中可資借鑒的寶貴思想資源和思維材料。

那么，如何探索新時代傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的方向與路徑？這或許可以考慮從以下三個方面來進一步凝聚共識：

其一，借助馬克思主義中的意識形態(tài)這一理論工具，我們才能看清儒學(xué)已經(jīng)跌進歷史的塵埃里這一基本狀態(tài)，才能真正避免理論界的一些不必要的爭論和實踐領(lǐng)域的一些不可回頭的陷阱。只有在馬克思主義中國化的意識形態(tài)理論關(guān)照下，以清醒的時代意識樹立破立并舉的思考格局，才能夠探索出一條真正適宜的儒學(xué)當代化的新方向。

其二，目前儒學(xué)這一重生之物的現(xiàn)實形態(tài)及其實踐指向還并不明朗，目前只宜處于理論重塑的階段。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的三方思想資源之一，這是對儒學(xué)當下發(fā)展階段的精準定位。只有傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的理論建構(gòu)的基本方向正確，精耕細作的儒學(xué)研究、大刀闊斧的儒學(xué)實踐才有意義。

其三，構(gòu)建推動傳統(tǒng)儒學(xué)當代化、中國哲學(xué)社會科學(xué)融合發(fā)展的思想交流平臺。這一舉措是馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的理論進程、傳統(tǒng)儒學(xué)當代化理論進程得以落實的真正抓手。在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)三大體系建設(shè)、新文科的學(xué)科融合及傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的當下階段中，構(gòu)建一個有利于理論重塑與思想碰撞的交流平臺是當務(wù)之急。而上述探索必須觸摸時代脈搏才有廣闊的發(fā)展前景，因而思想平臺的建設(shè)也必須依托于高校等科研院所，依托于（區(qū)域性）政治文化中心。

當下我國正處在百年來最理想的歷史機遇期，欲抓住這個歷史機遇期而奠定中華民族復(fù)興的思想根基，就必須首先擺脫儒學(xué)內(nèi)部各主張“你方唱罷我登場”的無益實驗、跳出儒學(xué)在近代中國的一系列實踐陷阱。因而對儒學(xué)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當務(wù)之急，應(yīng)該還是能夠在總結(jié)近代以來儒學(xué)轉(zhuǎn)型的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上、在馬克思主義意識形態(tài)理論坐標系中取得一些傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的方向性共識。

以馬克思主義的國家意識形態(tài)理論作為觀察近百年來儒學(xué)演化基本局勢的理論工具，不僅有利于認清當下儒學(xué)所面臨的“在塵埃里開出花來”的思想境態(tài)，更為傳統(tǒng)儒學(xué)的當代化及其理論重塑提供了必不可少的理論坐標系和理論工具。把傳統(tǒng)儒學(xué)當代化納入到馬克思主義中國化的理論演進軌道中，開辟出一個傳統(tǒng)儒學(xué)當代化的新境界，才能夠為中華民族的偉大復(fù)興奠定深厚且牢固的思想基礎(chǔ)。當下中國這個能夠從容思考、從容探索的歷史機遇期是極其寶貴的，我們也有必要對此具備清晰的時代意識。