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    性善出孟子，性樸自荀卿。
    材性無善惡，質(zhì)異要分清。
    倫惡因犯文，倫善在理平。
    名定而實(shí)辨，玄想遊說輕。
    
     
    
    材質(zhì)有美惡，習(xí)性非天成。
    材質(zhì)謂高下，習(xí)性善惡形。
    孟說性本善，荀以不善稱。
    軻說離性惡，卿說積習(xí)行。
     
    
    善實(shí)對(duì)不善，不善非惡橫。
    不善駁性善，告荀匡正成。
    性善倡返性，玄襲黃老聲。
    因性在本心，光復(fù)似禪呈。
     
    
    因材而有性，材性莫玄評(píng)。
    習(xí)行基材性，積習(xí)即德行。
    血?dú)庑闹?，正平治理呈?
    合平為善也，不合乃惡稱。
     
    
    性惡本漢訛，不善改惡名。
    千古荀況子，世世性惡稱。
    習(xí)性指為性，旋成性善經(jīng)。
    孟軻成亞聖，荀卿異端釘。
     
    
    我曾勘荀書，撰文赴蘭陵。
    一炬煙火祭，慰卿於地城。
    不善校惡字，夫子可曾聽？
    千古大儒荀，今世當(dāng)正名！
     
    
    論性荀最高，思孟如懸鈴。
    董子駁孟論，亦賡荀卿鳴。
    抬孟宋二程，刺孟一望擎。
    以理說性善，荒誕更不經(jīng)。
    
    （望，北宋江望民表，曾嚴(yán)駁孟子性善論）
    
     
    休謨與斯密，不如荀卿清。
    三下五除二，將性說分明。
    天道亦如此，荀卿嫉幽冥。
    天體布空行，陰陽合地迎。
     
    
    天人本相分，倫物要分清。
    玄無莫說有，說性莫亂淩。
    參驗(yàn)為實(shí)證，辯言邏輯憑。
    高蹈仁義是，強(qiáng)說理辭逞。
    
     
    夫我蘭陵卿，秦來第一丁。
    東周百家學(xué)，至荀網(wǎng)羅清。
    學(xué)邁孔夫子，廓然大儒興。
    遺言餘教得，王道甚易行。
    
     
    教化與管制，禮樂█政營(yíng)。
    禮樂並法度，養(yǎng)欲平分爭(zhēng)。
    起篇為勸學(xué)，修身不茍賡。
    富國(guó)強(qiáng)國(guó)篇，王制儒效增。
    
    （“█”即“”［井刂］， 法［灋］也）
    
     
    法度在正宜，制為義法恒。
    尊重自然俗，倫理社群生。
    建國(guó)立其君，氓意生民騰。
    除賊廢暴政，華夏王道亨！
    
    （2012年2月26日下午撰，非格律詩，古風(fēng)體）
     
    
    ●附楊海文教授原詩
    
    榛以影宋本《孟子》《荀子》書贈(zèng)楊海文教授，楊教授收后次日上午（2012年2月26日）即以《喜得影宋本〈孟〉〈荀〉并酬林桂榛兄》為題贈(zèng)詩一首。詩并序曰：
    
    
    喜得影宋本《孟》《荀》并酬林桂榛兄
    
    
    近日，與江蘇師范大學(xué)林桂榛兄往復(fù)論孟荀，知兄網(wǎng)羅荀韓文獻(xiàn)碩富，又蒙惠賜四部叢刊初編本《孟子十四卷》原本、古逸叢書本《影宋臺(tái)州本荀子》復(fù)印本，心生喜悅，遂有感而發(fā)，兼以酬謝。趙岐，長(zhǎng)陵（今陜西）人；楊倞，靈寶（今河南）人?？涤袨椤度f木草堂口說·學(xué)術(shù)源流》云：“中國(guó)稱孟、荀，即婆羅門稱馬鳴、龍樹也。”《萬木草堂口說·荀子》又云：“孔子后有孟、荀，佛有馬鳴、龍樹，孔教后有漢武立十四博士，佛后有阿唷大天王立四萬八千塔。諸家盛衰，頗為暗合。拋卻自家無盡藏，沿門讬缽效貧兒?！惫视旭R鳴、龍樹之喻。桂榛兄字夷山，客家人，故有夷山客之說。2012年2月26日上午記于廣州中山大學(xué)南校區(qū)陋室。
    
    
    趙岐注孟子，楊倞箋荀卿。
    靈寶植龍樹，長(zhǎng)陵扣馬鳴。
    今有夷山客，遙郵二影宬。
    可堪漢唐月，儒門起新命。
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表