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“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十九期開(kāi)講

來(lái)源：“孟子研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月初三日己酉

          耶穌2023年6月20日

慢是一種節(jié)奏，更是一種心態(tài)，它倡導(dǎo)親近經(jīng)典、敬畏經(jīng)典，希望在對(duì)經(jīng)典的親近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚志向、高尚行為。

2023年6月17日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)禮樂(lè)文化研究與推廣中心、喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第39期舉行。本期由孟子研究院副研究館員、傳承普及部部長(zhǎng)殷延祿老師擔(dān)任主講人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院陳岳博士擔(dān)任與談人，孟子研究院助理研究員劉曉擔(dān)任主持人。本期活動(dòng)在線上舉行，約有40余位學(xué)友參與了活動(dòng)。

講讀環(huán)節(jié)中，殷延祿老師圍繞《孟子·盡心下》14.24-14.36章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行了通講。通講內(nèi)容在詳細(xì)解讀文本的基礎(chǔ)上，又結(jié)合古代不同思想家的注解進(jìn)行了詳細(xì)闡述。整個(gè)內(nèi)容旁證博引、深入淺出、娓娓道來(lái)，讓人深受啟發(fā)。

14.24章孟子提出了性善論的一個(gè)重要命題——性命之辨。殷老師講到，在孟子看來(lái)，人的“性”實(shí)際有兩個(gè)層面，一是自然之性；一是道德之性?！靶砸?，有命焉”的“性”是從自然之性而言的；“命也，有性焉”的“性”是從道德之性而言的。孟子在這兩種性中選擇了道德之性作為人的真性。從人與禽獸不一樣的“幾?！碧幯匀诵裕@是孟子性善論的關(guān)鍵所在。

14.25章講修身的進(jìn)階和方法。這一章比較難解。殷老師將“可欲”解釋為自然而然地因性而為；將有諸己解釋為自覺(jué)地循性而為。殷老師說(shuō)，“可欲，是自然而然地因性而為”，這樣的解釋可能引起誤會(huì)：堯舜由仁義行，不就是自然而然地因性而為嗎？其實(shí)，這兩者是存在很大差異的。學(xué)習(xí)書法的人都知道，入門先求平正，然后務(wù)求險(xiǎn)絕，最后要復(fù)歸平正?！跋惹笃秸迸c“復(fù)歸平正”，境界大不相同。

14.26章論包容。儒家有堅(jiān)定的思想主張、原則操守，也有寬廣的包容胸懷。殷老師講到，正因?yàn)槿寮矣写藢拸V的包容胸懷，儒家思想才能海納百川而成其大，才能深造自得成其深，才能日新其德而成其新，才能“斯受之而已矣”而去除“又從而招之”的弊端。

14.27章論薄稅斂。孟子是主張民為貴的，民為貴不是空洞的政治口號(hào)，民為貴的政治主張，在具體行政中的實(shí)踐，可以簡(jiǎn)要地概括為“富而有教”——“富”又是“教”的基礎(chǔ)。

14.28章論諸侯應(yīng)以土地、人民、政事為可貴。殷老師解讀說(shuō)，土地所以養(yǎng)民，政事所以保民，所以，“寶三”只是“寶一”。能以人民為寶，則保之、安之、富之、教之。能保之、安之、富之、教之，則得民心得天下。

14.29章為恃才逞強(qiáng)者戒。圣人之所以為圣人，是因?yàn)樗麄兩象w味天道，下洞察人性，對(duì)人情世事看得明白。預(yù)知盆成括有殺身之禍，不是孟子掐指一算得來(lái)的，而是他看到其中的理之必然。殷老師總結(jié)到，才是德之輔，有德無(wú)才，不足以廣德；有才無(wú)德，才足以取禍。德者，得于道也。

14.30章記錄的是孟子在滕國(guó)期間發(fā)生的一件趣事，文字實(shí)在是奇妙的很，以至于讓歷代許多的人不理解、甚至誤解。殷老師說(shuō)，孟子對(duì)待不理解自己的旅店老板態(tài)度是平和的，不像有些人講的那樣非常生氣，甚至幾十年過(guò)去了還念念不忘，把它寫進(jìn)書里。孟子是要借館人之口表達(dá)自己對(duì)門徒的態(tài)度、設(shè)科的目的。

14.31章教人擴(kuò)充仁義。殷老師說(shuō)，解讀本章義理，要把“其所忍”與“其所不忍”、“其所為”與“其所不為”，相對(duì)去看。殷老師認(rèn)為，“其所忍”，既是不仁。將其不忍之心“達(dá)之于其所忍”，就可以變“其所忍”而為“其所不忍”，那就是行仁了?！捌渌鶠椤?，既是不義。將其羞惡之心“達(dá)之于其所為”，就可以變“其所為”而為“其所不為”，那就是行義了。能行仁行義，那就為人處世、治國(guó)理政無(wú)事不可為了。

14.32章本章特為“所求于人者重，而所以自任者輕”的人所發(fā)。殷老師說(shuō)，君子的言語(yǔ)，就是“善言”；君子的操守，就是“善道”。君子的言語(yǔ)、操守，指引修身的正道；“所求于人者重，而所以自任者輕”，警示修身的邪路。

14.33章論道德修養(yǎng)。殷老師認(rèn)為，這不是要區(qū)分堯舜、湯武的高下，而是強(qiáng)調(diào)二者對(duì)于修養(yǎng)道德的必須。堯舜是本性的流露，湯武是明覺(jué)本性的反求。孟子舉了三個(gè)方面的例子，來(lái)說(shuō)明堯舜湯武為你我提供的生命的親切示范。而這三個(gè)方面正好涵蓋了家庭、職業(yè)、社會(huì)這三個(gè)人最基本的生活空間，也涵蓋了孝、忠、信這三種為人處世基本的道德規(guī)范。

14.34章論君子當(dāng)人格獨(dú)立、修己以濟(jì)世。殷老師講到，孟子在這里所說(shuō)的“大人”，是以“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”“食前方丈，侍妾數(shù)百人”“般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘”為尊貴的人。這樣的尊貴，在孟子看來(lái)不過(guò)是“人爵”而已，比起“天爵”來(lái)，它什么都不是。

14.35章當(dāng)是針對(duì)士人的修養(yǎng)而發(fā)。孟子認(rèn)為，人人都具有本心、良心，但本心、良心又有放失的可能。放失的原因，常常是因?yàn)槿说挠嗔恕Ｋ责B(yǎng)心最好的方法莫過(guò)于“寡欲”。要想做到“寡欲”，一要心中明理；二要腳下力行。

14.36章稱贊曾子大孝。曾子不忍心吃父親愛(ài)吃的羊棗，這正是他孝心的表現(xiàn)。殷老師引用唐文治《孟子大義》的話解釋道：“不忍，性也。人而無(wú)性，非人也。不忍之發(fā)，情也。人而無(wú)情，非人也。曾子，性情中人也，其孝足為萬(wàn)世法也?！币罄蠋熡痔貏e指出，以曾子之孝為師法，正要師法其孝而推擴(kuò)，從而“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。

講讀環(huán)節(jié)結(jié)束之后，陳岳博士就通講內(nèi)容做了補(bǔ)充。

主持人劉曉對(duì)兩位老師的解讀做了總結(jié)，并感謝線上線下聽(tīng)眾一年多來(lái)的堅(jiān)持與陪伴。

（本期講錄的詳細(xì)內(nèi)容及視頻，請(qǐng)關(guān)注后期的孟子研究院公眾號(hào)及B站。）

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第40期將于后期繼續(xù)舉行，請(qǐng)隨時(shí)關(guān)注公眾號(hào)信息，歡迎廣大學(xué)友踴躍參與！

責(zé)任編輯：近復(fù)