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《國(guó)語(yǔ)》中的懼盈思想

作者：俞志慧（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《國(guó)語(yǔ)》文獻(xiàn)集成與研究”首席專家、紹興文理學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月初三日己酉

          耶穌2023年6月20日

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚大團(tuán)圓，明清說(shuō)部與戲曲中還形成了“才子佳人相見(jiàn)歡，私定終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓”以及“善惡果報(bào)，毫厘不爽”等的敘述程式。這既是符合大眾愿望的文學(xué)表達(dá)，也強(qiáng)化了大團(tuán)圓的審美標(biāo)準(zhǔn)。但是，在先秦人們的觀念中，卻另有一番光景。譬如《周易》從自然現(xiàn)象中得出啟示，云：“日中則昃，月盈則食?！蓖恰吨芤住?，不是以六爻俱得其正的既濟(jì)卦收尾，而代之以多有缺憾的未濟(jì)卦，并以此開(kāi)啟下一個(gè)循環(huán)?！独献印芬舱f(shuō)：“道沖（沖虛）而用之，或不盈”；“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。在《國(guó)語(yǔ)》中，這樣的觀念體現(xiàn)得尤為明顯。

《國(guó)語(yǔ)》懼盈思想的正面案例

《晉語(yǔ)九·趙襄子勝翟而不怡》載，有一天，趙襄子正用手抓飯間，忽有差人來(lái)報(bào)，說(shuō)手下新稚穆子從翟人那里奪取了今河北唐縣的兩個(gè)城邑。若從今人的觀念看來(lái)，所求得遂，當(dāng)然是大好事，可趙襄子卻“有恐色”，原因何在？趙襄子說(shuō)：“德不純而福祿并至謂之幸，夫幸非福，吾是以懼?！壁w襄子自問(wèn)德業(yè)不夠精純，眼下享有的福祿已然達(dá)到了既有的德的天花板，如果有更多的福祿，也是僥幸，僥幸不是福分。

《周語(yǔ)上·密康公母論小丑備物終必亡》載，在現(xiàn)今甘肅靈臺(tái)有一個(gè)叫作密的小國(guó)，國(guó)君是康公。可能是這康公比較有魅力，有一天，有三個(gè)女孩一齊私奔于他。密康公的母親強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)樵谒挠^念中，好事不能由一人獨(dú)得，即使是君王，也不能超越一定的度。她以一連串的格言垂誡密康公，“王田不取群”“王御不參一族”，高貴如天王貴胄尚且消受不起，區(qū)區(qū)一小國(guó)之君如何承當(dāng)?shù)米?？若接受了，終必亡。密康公沒(méi)能抵擋住誘惑，結(jié)果“一年，（周）王滅密”，枉費(fèi)了其母的諄諄告誡。

《晉語(yǔ)》向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)極為低調(diào)的范文子形象。公元前557年，晉國(guó)與齊國(guó)在現(xiàn)今濟(jì)南歷城區(qū)一帶有過(guò)一場(chǎng)惡戰(zhàn)，晉國(guó)大獲全勝。范文子時(shí)為上軍之佐，大軍凱旋時(shí)，其父范武子翹首以待，直到陣列的后面才找到了范文子。他責(zé)備道：“你難道不知道我望眼欲穿的嗎？”范文子說(shuō)：“這隊(duì)伍是元帥郤獻(xiàn)子的，我如果走在前面，人們會(huì)把注意力集中到我身上的?！焙髞?lái)，晉厲公與一干大臣伐鄭，范文子一再反對(duì)。他反對(duì)的理由很特別，不是擔(dān)心伐鄭會(huì)有閃失，而是認(rèn)為晉國(guó)得手以后會(huì)有內(nèi)爭(zhēng)。他還認(rèn)為，“唯圣人能無(wú)外患，又無(wú)內(nèi)憂”；如果不是圣人，“不有外患，必有內(nèi)憂”；“唯厚德者能受多福，無(wú)德而服者眾，必自傷也。稱晉之德，諸侯皆叛，國(guó)可以少安”。所以，若在內(nèi)憂與外患之間二選一，不如保留外患。有外患在，群臣才有可能和諧輯睦。因此，他盼望晉國(guó)失利，所謂“戰(zhàn)若不勝，晉國(guó)之福也”；另一方面，其子范宣子越級(jí)獻(xiàn)計(jì)，被他嚴(yán)詞訶斥。作為言必屢中的這一類故事，其結(jié)尾自然是晉人獲勝，然后是群臣廝殺，再然后是晉厲公被弒?！秶?guó)語(yǔ)》于此還加了一段敘述者語(yǔ)：“厲公之所以死者，唯無(wú)德而功烈多，服者眾?！笨磥?lái)，在編者心目中，功烈多、服者眾等好事超過(guò)了其隨美德而來(lái)的承受力，也就是常說(shuō)的德不配福，這福就未必是好事。

《國(guó)語(yǔ)》懼盈思想的反面案例

以上是關(guān)于懼盈的正面案例。在《國(guó)語(yǔ)》中，有兩個(gè)反面人物的行狀深刻而沉重地影響了人們的觀念——智（一作“知”）伯與夫差。

■明嘉靖七年（1528）吳郡金李澤遠(yuǎn)堂刊本，北京大學(xué)圖書(shū)館藏，圖片來(lái)自《第二批國(guó)家珍貴古籍名錄圖錄》。作者/供圖

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九·知果諫立瑤》這樣描述智伯：“瑤（智伯名）之賢于人者五?！币簿褪钦f(shuō)，智伯有五個(gè)長(zhǎng)項(xiàng)：“美鬢長(zhǎng)大則賢”，鬢發(fā)烏黑油亮，身材魁梧。“射御足力則賢”，彎弓搭箭，百步穿楊；催馬揚(yáng)鞭，日行千里?！凹克嚠吔o則賢”，多才多藝，琴棋書(shū)畫，樣樣精通?！扒晌谋婊荩ɑ郏﹦t賢”，能說(shuō)會(huì)道，口若懸河，很有感染力。“強(qiáng)毅果敢則賢”，意志堅(jiān)強(qiáng)，特別自信，還特別有執(zhí)行力?？墒?，當(dāng)他的父親選擇讓他做繼承人的時(shí)候，家族中一個(gè)叫智果的人卻表示反對(duì)。理由是，智伯有不仁之心，如果他用上面五個(gè)長(zhǎng)項(xiàng)碾壓他人，有誰(shuí)能阻止他使壞呢？如果智伯成為繼承人，智家將會(huì)滅族。智伯的父親依然堅(jiān)持了他的選擇，于是，這個(gè)智果跑到管戶籍的部門改了自己那一支的姓，改成輔。后來(lái)，智氏被滅族，整個(gè)智氏家族只有改姓輔的一支幸存了下來(lái)。在當(dāng)時(shí)的晉國(guó)，數(shù)韓、魏、趙、智四家最有勢(shì)力，其中智氏排名第一。仗著兵強(qiáng)馬壯，個(gè)人素質(zhì)過(guò)硬，智伯怙惡不悛，甚至猖狂到先后向魏、韓二國(guó)索要土地。二國(guó)懾于其淫威，只能忍氣吞聲，滿足了智伯的要求。智伯見(jiàn)獵心喜，接著向趙襄子要地，可哪知道，正是這個(gè)被智伯斥為“惡（貌丑）而無(wú)勇”的趙襄子終結(jié)了智伯的一路狂奔。在晉陽(yáng)（今太原），韓、魏兩家引汾水倒灌包圍晉陽(yáng)的智氏全軍，趙氏從城中殺出，智氏滅亡，事在公元前453年。

吳王夫差，繼承其父闔閭的余烈，依仗伍子胥等老臣，先后吞越、敗齊、伐楚、挫晉，大有打遍天下無(wú)敵手的氣概。單看公元前482年7月在黃河邊上與晉國(guó)爭(zhēng)長(zhǎng)一節(jié)，《國(guó)語(yǔ)》載其排列出白、紅、黑各萬(wàn)人的戰(zhàn)陣，令晉軍大駭，堪稱盈滿的典型，可是盛極而衰，轉(zhuǎn)眼間國(guó)破身死。在劉向的《新序·雜事》當(dāng)中，記載著魏文侯與法家人物李克的討論，魏文侯問(wèn)李克：“吳之所以亡者，何也？”李克對(duì)曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝?！蔽暮钤唬骸皵?shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)之福也。其所以亡，何也？”李克曰：“數(shù)戰(zhàn)則民疲，數(shù)勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也?！睌?shù)戰(zhàn)數(shù)勝，如果放在后世，無(wú)論就夫差個(gè)人才能與運(yùn)勢(shì)，還是就吳國(guó)的利益而言，都是值得大事張揚(yáng)的功績(jī)，可是，敘述者卻更多的在提醒讀者留意光鮮表面之下的矛盾與危機(jī)，盈不可久，這是《國(guó)語(yǔ)》這一類文獻(xiàn)的用意?！吨芤住吠拓粤侈o云：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝?！币鉃樵诹种凶汾s小鹿，沒(méi)有向?qū)?，君子發(fā)現(xiàn)苗頭不對(duì)就打住。如果一味窮追不舍，會(huì)有后悔的時(shí)候?！秶?guó)語(yǔ)》這種懼盈的思想觀念，就是那個(gè)主動(dòng)打住或者提醒你打住的君子。

從周天子身上總結(jié)出來(lái)的懼盈思想

從周天子身上總結(jié)出來(lái)的教訓(xùn)更能體現(xiàn)出懼盈觀念的權(quán)威性與典型性，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中，《召公諫厲王弭謗》和《芮良夫論榮夷公專利之害》兩篇濃墨重彩地描述了周厲王盈而后亡的過(guò)程。

前者長(zhǎng)期被各種古文選本收錄，作為開(kāi)放言路的反面教材，成語(yǔ)“道路以目”就出于此篇。言禁之下，人人自危，道路相見(jiàn)，唯側(cè)目以示意，這是周厲王權(quán)威的頂峰。其所借力者乃一干衛(wèi)地的巫師，巫師因其通神特長(zhǎng)，在上古社會(huì)享有很高的權(quán)威，在《左傳》中，如晉國(guó)桑田巫、梗陽(yáng)巫皋、楚國(guó)范巫矞似等都深度介入社會(huì)政治活動(dòng)。厲王用衛(wèi)巫監(jiān)視謗者，是漢籍文獻(xiàn)中較早的政權(quán)染指神權(quán)并使神權(quán)為政權(quán)背書(shū)的記載。厲王這一舉動(dòng)從制度層面否定了周初以來(lái)君權(quán)神授的觀念，并撤除了約束政治權(quán)力的最后一道屏障，其意義不可謂小，《周語(yǔ)下》太子晉謂“厲始革典”，此其一也。短期內(nèi)雖然政權(quán)因神權(quán)的背書(shū)得以鞏固，神職人員追逐世俗權(quán)力的欲望得以滿足，但長(zhǎng)期來(lái)看，神權(quán)被政權(quán)上下其手，神權(quán)的崇高感也就大打折扣，而政權(quán)的逾界橫行亦必致顛覆。果不其然，該篇以“三年，乃流王于彘”作結(jié)。

任用榮夷公專利，壹山澤，是厲王革典的又一大招，即壟斷山林藪澤之利，將本來(lái)與貴族、國(guó)人共享的自然資源收歸中央大宗，是革利權(quán)或曰財(cái)產(chǎn)權(quán)，利出一孔，可視為后世法家貧民、弱民思想的先聲。對(duì)此，芮良夫當(dāng)面斥責(zé)厲王：“匹夫?qū)＠q謂之盜，王而行之，其歸（善終）鮮矣?！眳柾醪宦?tīng)，其結(jié)果是“諸侯不享，王流于彘”。這是“小丑備物終必亡”的升級(jí)版，后來(lái)《黃帝書(shū)·經(jīng)法·亡論》道出了所以不能備物的另一種理解：“昧天下之利者，受天下之患；昧一國(guó)之利者，受一國(guó)之患。”這是責(zé)權(quán)利對(duì)等的早期表達(dá)，也可為盈滿何以應(yīng)懼須懼獻(xiàn)一解。

范蠡持盈是對(duì)懼盈思想的補(bǔ)充與豐富

懼盈以外，《國(guó)語(yǔ)》中，伍子胥與范蠡先后提出過(guò)持盈一說(shuō)，后者還有專章討論。韋昭釋持為守，與“守時(shí)”相應(yīng)，但該“守”宜理解為把握，而非固守，若是固守，亦屬逆天，蓋“時(shí)不至，不可強(qiáng)生”，自然，時(shí)欲去，亦不容強(qiáng)留。待時(shí)、因時(shí)、順時(shí)、隨時(shí)、從時(shí)的范蠡，在“時(shí)”這個(gè)語(yǔ)境中，持盈只是準(zhǔn)確把握時(shí)機(jī)，所謂“得時(shí)無(wú)怠”是也。所以，嚴(yán)格意義上講，范蠡的持盈思想仍然不出懼盈的范疇，甚至是對(duì)懼盈思想的補(bǔ)充與豐富。至于范蠡幾次急流勇退，更能證明其對(duì)盈滿避之如疫癘?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d范蠡迎來(lái)第二次人生高峰后有一段慨嘆：“耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)，居無(wú)幾何，致產(chǎn)數(shù)千萬(wàn)。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：‘居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也，久受尊名，不祥。’乃歸相印，盡散其財(cái)，以分與知友、鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行（抄小路）以去，止于陶?！狈扼坏娜松x擇是對(duì)其持盈思想最好的注解，“事了拂衣去，深藏身與名”，“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”，其背后是對(duì)盈滿這種不祥的戒懼惕厲。

綜上所述，盈，有個(gè)人與部族運(yùn)勢(shì)旺盛之義，好事占盡，所謂“備”也。有老子所說(shuō)的甚、奢、泰之義，孟子不為已甚亦是此意，道家的謙沖、儒家的中庸是對(duì)治之道。更多的則是兩種或者多種獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的組合，如智伯天縱英才又成為繼承人，夫差數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，晉國(guó)一路凱歌，這最后一類最迷人，也最可懼。按照這種觀念，反過(guò)來(lái)，如果是善盈，則可補(bǔ)齊德的短板，則福壽可隨德的精進(jìn)而增長(zhǎng)，此所謂“善盈而后福”。

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