【劉雁翎】宋韻文化再認識
宋韻文化再認識
作者：劉雁翎（浙江省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿八日乙亥
耶穌2023年5月17日
“宋韻”是兩宋時期的文化美學(xué)、精神價值和物質(zhì)形態(tài)，是兩宋文化的核心與精華。宋韻文化匯聚了兩宋時期獨特的文化風(fēng)尚和精神氣質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有跨越時空的當(dāng)代價值和博大深遠的世界意義。早在1985年，何昌林在《唐風(fēng)宋韻論南音——寫給海內(nèi)外南音弦友》中就已提到“宋韻”。近年來，從審美范疇到歷史文明視域，雖然學(xué)界對“宋韻文化”展開了廣泛探討，但對其確切內(nèi)涵和深層意蘊仍需要繼續(xù)深入研究。筆者認為，宋韻文化的解釋路徑需要綜合兩宋文化美學(xué)、精神價值和物質(zhì)形態(tài)的三重維度，統(tǒng)括提挈“宋韻文化”的本質(zhì)。
從美學(xué)維度理解宋韻文化
“宋韻”概念一經(jīng)提出就已指向了文化美學(xué)的內(nèi)涵。“韻”的歷史演變可追溯到三代秦漢時期，從《琴賦》的“雅韻復(fù)揚”到《月賦》的“風(fēng)篁成韻”，正是范溫在《潛溪詩眼》中講到的“自三代秦漢，非聲不言韻”。到了北宋，蘇軾、黃庭堅就以“韻”評論詩、書、畫，“韻”遂成為藝術(shù)領(lǐng)域?qū)徝琅u的最高標準。劉克敵指出：“‘韻’作為對‘兩宋’文藝風(fēng)格或者對文人精神風(fēng)貌的描述性用語和概括性用語……‘宋韻’的出現(xiàn)標志著中華民族在審美觀念方面上升到一個更高的層次，是一個民族在審美上走向成熟的標志?！?/span>
復(fù)古與創(chuàng)新、優(yōu)雅與世俗，宋代形成了獨具特色的文化審美。宋人的審美風(fēng)尚既是藝術(shù)的生活化，也是生活的藝術(shù)化；既追求生活情趣，亦追求藝術(shù)境界。宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，形成了百業(yè)生輝的局面，出現(xiàn)了豐富多彩的文藝形式。宋代美學(xué)廣泛存在于宋人的社會生活、詩詞書畫、話本戲曲、建筑園林等各種形態(tài)的意象思想之中。鄧小南指出，宋文化出現(xiàn)了“平民化、世俗化、人文化”的傾向。吳功正認為，“宋代雅化與俗化、文人化與市民化、理學(xué)化與美學(xué)化并生并存”。宋文化就是在市民趣味的不斷提升、士大夫?qū)Α坝斡谒嚒钡臒嶂宰非笾校瑤恿怂未膶徝浪茉?，將中華傳統(tǒng)文化推向高峰。
宋人追求以藝載道，隨著宋代理學(xué)融儒釋道思想于一體，逐漸向美學(xué)滲透，特別是心學(xué)的擴散，宋代的文化美學(xué)進入新的歷史階段。按照傳統(tǒng)美學(xué)的觀點，美是理念的感性顯現(xiàn)。宋人的審美心態(tài)由外顯而趨向內(nèi)斂，尚精雅、平淡，在動進與退隱之間、虛空與萬境之際達到審美自由，隨物賦形、超越具體物象，獲得更高層面上的審美意義，這成為宋人的審美理想。以生活美學(xué)論，有點茶之妙、掛畫之道、插花之趣、焚香之雅的“宋人四藝”；以詩文美學(xué)論，既有宋代士人“文為世用”的經(jīng)世致用美學(xué)觀，亦有“別材別趣”的審美偏向；以宋詞美學(xué)論，宋詞豪放與婉約二水分流，取得顯著成就，“以詩為詞”“以文為詞”的創(chuàng)新發(fā)展，推進了這一時期文學(xué)審美；以園林美學(xué)論，宋代園林設(shè)計講究移步換景，以風(fēng)雅為基調(diào)，以返璞自然為趣味，以“壺中天地”為境界；以書法美學(xué)論，宋代書法凌薄高峰，注重表達以神寫形與以神尚意，筆隨“意”發(fā)，以“意”達心，“意”是主體精神的體現(xiàn)；以宋畫美學(xué)論，北宗陽剛宏偉，南宗陰柔秀麗，宋畫歷經(jīng)“無我之境”和“有我之境”的不同創(chuàng)作階段，有學(xué)者提出“三遠”論和“林泉之心”的繪畫觀，蘇軾強調(diào)詩畫融合的意境。還有學(xué)者談到，以詩情入畫作為一種高級審美理想和藝術(shù)趣味的自覺提倡，并日益成為占據(jù)統(tǒng)治地位的美學(xué)標準，應(yīng)始于宋。
從價值維度理解宋韻文化
張節(jié)末提出，在“韻”前面加上“宋”作歷史界域，“韻”概念便不再是孤立的藝術(shù)審美經(jīng)驗與評鑒，“宋韻”獲得宏觀的、歷史的品格。筆者認為，這種品格正是精神價值的彰顯。在陳野看來，宋韻文化有六大精神實質(zhì)，即民族精神、愛國精神、開放精神、創(chuàng)造精神、科學(xué)精神，以及人文精神。陶然指出，宋韻的內(nèi)涵“包括宋代輝煌的文學(xué)藝術(shù)之風(fēng)韻，也涵蓋宋代人格氣象的神韻，更指向宋代時代精神的氣韻”。
宋代士人群體形成了一個文化價值共同體。錢穆所講的“士大夫的自覺精神”，“正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，感覺他們應(yīng)該起來擔(dān)負著天下的重任”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”與張載的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為宋代士人所認同。宋代外患頻仍，士人群體的政治使命感和憂患意識愈發(fā)強烈，在風(fēng)雷激蕩的政治社會變革中，愛國精神在這個時代更加凸顯。宋代產(chǎn)生了以岳飛、虞允文、陸游、辛棄疾、文天祥等人為代表的具有強烈愛國主義精神的士大夫和將領(lǐng)。愛國精神甚至成為宋代的繪畫主題，如《伯夷叔齊采薇圖卷》《晉文公復(fù)國圖》《胡笳十八拍圖》《文姬歸漢圖》《中興四將圖》等。
宋代有著相對寬松的政治文化生態(tài)。北宋宋仁宗和南宋宋孝宗時期，文治風(fēng)華、錚錚傲骨注釋了那個時代，因此宋代涌現(xiàn)出了許多文化名人和思想名家。范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾都是學(xué)者型的文學(xué)大家，司馬光是歷史學(xué)家，他們也都在政壇上有過重要影響。宋代理學(xué)興盛，程朱理學(xué)發(fā)展成為此后占據(jù)統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。周敦頤、張載、邵雍及程頤、程顥兄弟被稱為“北宋五子”，他們是北宋時期的著名理學(xué)家。在南宋，朱熹和陸九淵分別代表道學(xué)和心學(xué)，事功之學(xué)的代表則有呂祖謙、陳亮、葉適等浙東學(xué)人。宋代士大夫群體的信仰價值，體現(xiàn)中國人對追尋人生意義、實踐人生價值、解決人生問題孜孜不倦的求索與思考。宋代理學(xué)先后傳入朝鮮半島和日本，對周邊國家產(chǎn)生了深遠影響。
從物質(zhì)維度理解宋韻文化
文化的精神內(nèi)核都有其物質(zhì)的外在表現(xiàn)形態(tài)，人們總是通過物質(zhì)的形式更深入了解人類精神文明的實質(zhì)。徐吉軍在《宋韻：登峰造極的兩宋文明》一文中將“宋韻”的內(nèi)涵拓展到兩宋歷史文明的視域。宋韻文化賡續(xù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展，呈現(xiàn)出經(jīng)濟、制度、科技、文學(xué)、藝術(shù)、書法、繪畫、陶瓷、紡織、建筑、宗教等多種形態(tài)。
在瓷器藝術(shù)上，宋瓷是我國陶瓷史上的杰出瑰寶。景德鎮(zhèn)的白瓷瑩潤如脂、色質(zhì)如玉；龍泉青瓷的梅子青是青瓷釉色之美的極致。在杭州國家版本館中，正是由數(shù)萬片純手工燒制的青瓷片組成了館中一樘樘青瓷屏扇。在繪畫藝術(shù)上，兩宋山水畫是中國山水繪畫史上的輝煌時期，也是文人畫的開啟時期，院體花鳥畫化技法為畫質(zhì)，亦取得了繪畫美學(xué)的重大成就。張擇端的《清明上河圖》、王希孟的《千里江山圖》、范寬的《溪山行旅圖》、郭煕的《早春圖》、夏圭的《溪山清遠圖》等共同譜寫了宋畫的黃金時代。在書法藝術(shù)上，宋代以行書名世，產(chǎn)生了蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四大家，《黃州寒食詩帖》《松風(fēng)閣詩帖》《蜀素帖》《山居帖》等均為傳世名作。除四大家以外，北宋徽宗趙佶創(chuàng)造的瘦金體也深刻影響了之后的中國書法家。在科學(xué)技術(shù)上，宋代的科技在很多方面已經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位，北宋沈括的《夢溪筆談》記載了當(dāng)時許多發(fā)達的科學(xué)技術(shù)。先進的航海技術(shù)和造船業(yè)、羅盤針的發(fā)明和應(yīng)用、“火槍”“突火槍”和火炮的發(fā)明等彪炳史冊。以印刷技術(shù)為例，畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)對世界文化的發(fā)展具有革命性的影響。作為南宋腹心之地，浙江是兩宋文化遺存的集富之地，浙江省積極推進考古挖掘和保護展示宋代文化遺存，培育宋韻文化標識。浙江現(xiàn)已探明的兩宋時期代表性文化遺存有南宋皇城、皇陵、紹興宋六陵、窯址群等數(shù)十處，歷史遺存豐富。
以“郁郁乎文哉”著稱的宋代，在中國歷史上是一個重大的變革時代，被學(xué)界普遍認為是中國古代歷史上文化最發(fā)達的時期。因此，對宋韻文化的再認識需要把握兩層關(guān)系。一是歷史與當(dāng)代的關(guān)系。雖然兩宋時期的文化高峰與宋朝積貧積弱的現(xiàn)狀形成了不和諧的張力，但宋代所展現(xiàn)的愛國主義精神、改革變法精神、科技創(chuàng)新精神等都對當(dāng)代產(chǎn)生了重要影響。二是局部與全局的關(guān)系。從全時空的視野對宋韻文化進行詮釋，不僅限于兩宋的時空域，而是從整個中國的歷史進程、世界文明的交流來理解，即“跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神”。呂思勉、葛兆光等都指出中國民族意識的萌芽始于宋代。因此，在共同體的視域下，宋韻文化中亦蘊含對于理解中華民族命運共同體和人類命運共同體的重要理論價值。
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