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為什么媽祖信仰誕生于宋代莆田

作者：吳鉤

來(lái)源：作者賜稿

          原載于 “我們都愛宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿五日壬申

          耶穌2023年5月14日

我的家鄉(xiāng)在海邊，那里幾乎每個(gè)鄉(xiāng)里都有一座“天后宮”，供奉媽祖。小時(shí)候并不知曉這神祇跟那神祇到底有什么差異，也就不覺得媽祖跟其他神靈相比有什么特別之處。

及長(zhǎng)，了解到媽祖的一些掌故，知道歷史上媽祖確有其人，出生于北宋初年福建莆田，姓林名默。據(jù)宋人廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》記載，媽祖“姓林氏，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍?！薄Ａ硪槐舅未P記《莆陽(yáng)比事》也稱：“湄洲神女林氏，生而神異，能言人休咎。死，廟食焉。”可知媽祖生前是一名“能預(yù)知人禍?！钡呐住Ｉ砉手蟊黄翁锩耖g供奉為神女，又于宣和年間被宋徽宗敕封為“順濟(jì)夫人”。此后，歷代帝王對(duì)媽祖多有冊(cè)封，封號(hào)從“夫人”到“妃”再到“天妃”，最后晉升為“天后”。

不過(guò)我少年時(shí)受魯迅雜文影響，總以為民間祭拜媽祖是“愚昧”、“封建迷信”的表現(xiàn)，而帝王敕封媽祖則是“愚民”的伎倆。快到中年時(shí)，因?yàn)闈撔难芯克未鷼v史，心性沉了下來(lái)，見識(shí)與閱歷漸長(zhǎng)，才知道媽祖信仰的出現(xiàn)，實(shí)在可以說(shuō)是中國(guó)人開創(chuàng)一個(gè)前所未有的大航海時(shí)代的歷史見證。

在媽祖信仰出現(xiàn)之前，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)是沒有海神信仰的。雖然中國(guó)上古神話中也有海神，如《山海經(jīng)》記：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢?！钡@些海神是否受到崇拜，華夏先民是否已形成一個(gè)海神信仰體系，很難判定。后來(lái)隨著佛教的傳入，在民間神靈譜系中也產(chǎn)生了四大海龍王的神祇，但海龍王與其說(shuō)是海神信仰之神，倒不如說(shuō)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的陸上之神，你看海龍王被賦予“行云布雨”的神通，恰恰反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)最關(guān)心的問題：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)社會(huì)到了宋代，才產(chǎn)生了嚴(yán)格意義上的海神信仰，這一信仰的核心是祈求神靈庇護(hù)航海。除了莆田海神“湄洲神女”（媽祖）之外，宋代泉州還出現(xiàn)過(guò)“通遠(yuǎn)王”海神，只不過(guò)隨著媽祖獲得越來(lái)越多的信眾崇拜，“通遠(yuǎn)王”信仰逐漸湮沒不聞。

為什么中國(guó)的海神信仰在時(shí)間線上產(chǎn)生于宋代，在地理空間上又出現(xiàn)在莆田？這當(dāng)然不是“上帝擲骰子”的隨機(jī)現(xiàn)象，而是有著深刻的歷史原因。

（清代的媽祖雕像）

宋代是中國(guó)歷史上的大航海時(shí)代，也是海上絲綢之路的時(shí)間起點(diǎn)，盡管我們可以將海上絲綢之路的起源追溯到更早，漢代或者唐代，但不可否認(rèn)，只有到了宋代，這條海上絲綢之路才真正繁榮起來(lái)。

宋朝政府比任何王朝都重視商業(yè)與海上貿(mào)易，先后在廣州、泉州、杭州、明州、密州等重要港口城市設(shè)立“市舶司”，負(fù)責(zé)抽解（抽稅）、博買部分進(jìn)口商品、維護(hù)港口、發(fā)放“公憑”（貿(mào)易許可證）、禁止走私等事務(wù)，職能相當(dāng)于今日的海關(guān)。中國(guó)的海商只要到這些機(jī)構(gòu)登記，領(lǐng)取“公憑”，便可以販運(yùn)商貨出海。

憑著遙遙領(lǐng)先世界的造船技術(shù)、指南針技術(shù)與豐富的航海經(jīng)驗(yàn)，宋朝海商將他們的商船開至南洋群島，穿過(guò)馬六甲海峽，駛?cè)朊霞永瓰?，然后入印度洋，?jīng)印度洋進(jìn)入阿拉伯海與波斯灣，再沿著阿拉伯半島海岸進(jìn)入紅海。原來(lái)由阿拉伯商人控制航線的印度洋，在十一至十三世紀(jì)時(shí)，已成了大宋商船的天下。

宋朝也鼓勵(lì)海商招徠蕃商來(lái)華貿(mào)易，當(dāng)時(shí)整個(gè)大宋國(guó)的海岸線，北至膠州灣，中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州金三角，南至廣州灣，再到瓊州海峽，都對(duì)外開放，與西洋、南洋諸國(guó)發(fā)展商貿(mào)。宋政府還在泉州、廣州等港口城市設(shè)有蕃坊，供外國(guó)商人居住。又在蕃商集中居住的城市修建蕃學(xué)，供蕃商子弟入學(xué)讀書。數(shù)百年后英國(guó)的馬戛爾尼使團(tuán)向清朝的乾隆皇帝提出的通商請(qǐng)求，完全沒有超過(guò)宋代已經(jīng)施行的開放政策。

因?yàn)殚_放與重商，宋代的海上貿(mào)易非常發(fā)達(dá)；同時(shí)，又由于大海茫茫，風(fēng)云莫測(cè)，海盜出沒，航海的商人不能不祈求于神靈庇佑。虔誠(chéng)的海神信仰因此應(yīng)運(yùn)而生。按記錄媽祖神跡的最早文獻(xiàn)——宋代《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》的記載，宋人修建“順濟(jì)廟”（媽祖廟），便是為了感恩媽祖救難護(hù)航、祈求媽祖庇佑平安：“（媽祖）其應(yīng)如響，故商舶尤借以指南，得吉卜而濟(jì)，雖怒濤洶涌，舟亦無(wú)恙?！?/span>

成書于明代的《天妃顯圣錄》也收錄了多則媽祖護(hù)航的傳說(shuō)，其中一則說(shuō)：北宋年間，“季春有商三寶者，滿裝異貨，要通外國(guó)，舟泊洲前。”起航前祈祝：“神（指媽祖）有靈，此香為證：愿顯示征應(yīng)，俾水道安康，大獲貲利，歸即大立規(guī)模，以答神功?！焙蠛Ｉ獭胺褐酆Ｉ?，或遇風(fēng)濤危急，拈香仰祝，咸昭然護(hù)庇。越三載，回航全安”。

宋代帝王敕封媽祖，也多為表彰媽祖護(hù)航之功。如宣和五年（1123），宋徽宗賜莆田縣神女祠“順濟(jì)”匾額，“順濟(jì)”二字即是庇佑航海之意。宋朝敕封媽祖的次數(shù)至少有14次，其中8次敕封與媽祖護(hù)航有關(guān)。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，朝廷對(duì)媽祖的敕封，恰恰是王朝政府對(duì)于海上貿(mào)易的支持度的反映。敕封次數(shù)越多，顯示政府對(duì)海上貿(mào)易越重視；相反，如果很少敕封或干脆不敕封，則表示政府不在乎海上貿(mào)易。我們來(lái)看明代，可以確證的敕封媽祖只有一次，即永樂年間封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。這次敕封的背景正好是鄭和下西洋，“時(shí)太監(jiān)鄭和使古里、滿剌加諸番國(guó)還，言神多感應(yīng)，故有是命”。之后明廷對(duì)媽祖再無(wú)敕封之舉，盡管明代民間的媽祖信仰更為普遍。民間信仰與官方態(tài)度的背離，實(shí)際上跟明代政府不重視海上貿(mào)易、民間海上走私繁劇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是相契合的。而在清初三十五年間，朝廷厲行海禁，也未有對(duì)媽祖進(jìn)行任何敕封。

從空間維度來(lái)看，媽祖信仰在莆田出現(xiàn)，也并非無(wú)緣無(wú)故。宋代的泉州港，是海上絲綢之路最重要的空間起點(diǎn)。莆田鄰近泉州，共享湄洲灣，北宋前期，莆田縣還一度隸屬于泉州。所以說(shuō)媽祖是泉州人也無(wú)不妥。泉州是宋代的港口城市，南宋時(shí)更成為最為繁榮的第一大港，每年的海上貿(mào)易額遠(yuǎn)超其他港口。

南宋末咸淳年間到過(guò)泉州的意大利商人雅各，在他的手記《光明之城》上這么描述泉州港的繁勝：“這是一個(gè)很大的港口，甚至比辛迦蘭還大，商船從中國(guó)海進(jìn)入到這里?！磕暧袔浊逸d著胡椒的巨船在這兒裝卸，此外還有大批其他國(guó)家的船只，裝載著其他的貨物。就在我們抵達(dá)的那天，江面上至少有15000艘船，有的來(lái)自阿拉伯，有的來(lái)自大印度，有的來(lái)自錫蘭，有的來(lái)自小爪哇，還有的來(lái)自北方很遠(yuǎn)的國(guó)家，如北方的韃靼，以及來(lái)自我們國(guó)家的和來(lái)自法蘭克其他王國(guó)的船只。”有一首宋詩(shī)用“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”來(lái)形容泉州港，并不是虛言。

（宋元人出海場(chǎng)景）

鄰近泉州的莆田本身也是一個(gè)繁忙的港口城市，清代《湄洲志》載：“宋紹興二十七年秋，莆田東五里許有水市，諸舶所聚，曰‘白湖’?！卑缀樗未翁锏囊淮蟾劭?。莆田的“游商海賈，冒風(fēng)濤、歷險(xiǎn)阻，牟利于他郡、外番”。海商的足跡遍及南洋，“舟行迅速，無(wú)有艱阻，往返曾不期年，獲利百倍”。他們揚(yáng)帆出洋之時(shí)，要祭拜海神，祈求保佑。南宋詩(shī)人趙師俠游莆田，留有一首《訴衷情》小詞，其中便寫道：“茫茫云海浩無(wú)邊，天與水相連。舳艫萬(wàn)里來(lái)往，有禱必安全?！?/span>

莆田人的媽祖信仰就是隨著海商的足跡而擴(kuò)展開來(lái)的。北宋時(shí)期，媽祖信仰還只是以湄州島祖廟為中心，集中在湄州灣沿岸；然后沿海岸與港口傳播，到南宋時(shí)，“妃祠遍于莆，凡大墟市、小聚落有之”；南宋后期至元代，泉州、寧波、杭州、廣州乃至北方的煙臺(tái)、天津等港口，都出現(xiàn)了媽祖廟，“神之祠不獨(dú)盛于莆，閩、廣、江浙、淮甸皆祠也”；明初鄭和七下西洋以及明清的民間海商，更是將媽祖信仰帶到海外諸蕃國(guó)，如馬六甲的青云亭、檳城的廣福宮、吉蘭丹的興安宮，都是明清商民興建的媽祖廟。但凡中國(guó)商船所到之處，都會(huì)播下媽祖信仰的香火，從朝鮮半島到日本列島，再到南洋群島，海上絲綢之路沿線的諸多國(guó)家，都有供奉媽祖的神廟。

媽祖是中國(guó)人開辟海上絲綢之路的保護(hù)神，也是中國(guó)大航海歷史的見證人。一些西方的學(xué)者以及中國(guó)的學(xué)舌者都將人類文明區(qū)分為海洋文明（藍(lán)色文明）與內(nèi)陸文明（黃色文明）：“西方文化是冒險(xiǎn)的、擴(kuò)張的、開放的、斗爭(zhēng)的，這一切都孕育于他們的海洋文化；而東方文化是保守的、茍安的、封閉的、忍耐的，其原因在于東方文化孕育于內(nèi)陸文化。”（王文洪《論黑格爾的海洋文化觀》）這顯然是對(duì)華夏文明的偏見，或者干脆說(shuō)就是無(wú)知。作為一個(gè)在1000年前就開辟了海上絲綢之路、誕生了媽祖—海神信仰的民族，開放的海洋文明內(nèi)在于華夏歷史與傳統(tǒng)之中。

責(zé)任編輯：近復(fù)