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使用智能手機(jī)之道 

作者：艾倫·萊維諾維茨 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

《刺猬評(píng)論》插圖( Shutterstock)，背景中的孔子像（Sahroe)

禮儀如何能夠改變我們與技術(shù)的關(guān)系。

限制使用屏幕的時(shí)間、餐桌鎖盒、最簡單設(shè)備等等。我們從來不缺乏創(chuàng)造性的竅門來修復(fù)人與智能手機(jī)破裂的關(guān)系。消費(fèi)是敵人，限制是解決辦法，新習(xí)慣是人家承諾的結(jié)果。目標(biāo)呢？更具生產(chǎn)性的生活，讓人擺脫無用的瀏覽和空洞無物的社交媒體光顧之苦。

不幸的是，這樣的途徑存在嚴(yán)重的缺陷。就像傳統(tǒng)的飲食療法一樣，它要求沒完沒了的警惕，而且將限制目標(biāo)變成了需要治療的病人。更重要的是，這個(gè)目標(biāo)強(qiáng)化了最初讓我們沉迷手機(jī)的同樣價(jià)值觀：生產(chǎn)性和功利性。

作為研究中國古典思想的教授，我在與手機(jī)做斗爭的時(shí)候，采取了受到儒家和道家啟發(fā)的不同方式。不是通過克制自己，從而養(yǎng)成更好的習(xí)慣，我們能依靠禮儀，建立起與手機(jī)和諧共處的關(guān)系。這樣做要求某些恐怖的東西：放棄那些本來驅(qū)使我們想做出改變的目標(biāo)。不過，這些傳統(tǒng)承諾，結(jié)果可能比我們自己想象的任何情況都要好得多。

從孔子那里汲取靈感并不意味著復(fù)制他的禮儀，那些禮儀針對(duì)的是完全不同的時(shí)空背景。我們是要擁抱他的信念，即禮儀對(duì)于美好的生活不可或缺。在他看來，禮儀不僅局限在像婚禮或者葬禮那樣的典型的宗教背景下。我們與家人、及食物的互動(dòng)，以及針對(duì)現(xiàn)實(shí)的日常節(jié)奏，這些都要求適當(dāng)?shù)亩Y儀。禮儀得體適當(dāng)，就能帶來與任何東西的輕松自然且和諧的關(guān)系，是的，這里當(dāng)然包括與智能手機(jī)的關(guān)系。

這里就是竅門。如果你想禮儀適當(dāng)，你就不能使用手機(jī)實(shí)現(xiàn)諸如增加生產(chǎn)性和效率的目標(biāo)。

這就到了道家進(jìn)入之所。古代道家經(jīng)典《莊子》注意到人類往往癡迷于有用性。最優(yōu)化和生活竅門一直是受到大眾歡迎的時(shí)尚。早在兩千多年前，人們的焦點(diǎn)同樣缺乏遠(yuǎn)見地集中在有用的戰(zhàn)略和工具之上，希望這些東西能幫助他們實(shí)現(xiàn)長壽和發(fā)財(cái)?shù)壬钅繕?biāo)。

其實(shí)，這就是市場(chǎng)上兜售的解決智能手機(jī)上癮之法，旨在減少時(shí)間浪費(fèi)和提高效率的戰(zhàn)略和工具。一個(gè)非常流行的限制使用手機(jī)的應(yīng)用軟件的起始頁上就這樣承諾，給你帶來“難以置信的生產(chǎn)性自由”。如果幸運(yùn)的話，你將最終戰(zhàn)勝應(yīng)用軟件，因?yàn)槟愕纳a(chǎn)行為將成為一種習(xí)慣。

但是，倘若那些目標(biāo)本身就是問題的一部分呢？《莊子》建議，我們不是要尋求有用性，相反，我們應(yīng)該去熱情擁抱無用性。這樣做可能顯得荒謬，但是，當(dāng)你看到無用性如何成為無論東方還是西方，無論古代還是現(xiàn)代，幾乎所有精神傳統(tǒng)的禮儀中不可缺少的組成部分之后，你就不這樣想了。

我們不妨想想現(xiàn)實(shí)生活中在看武術(shù)電影前先要鞠躬的場(chǎng)景。與伸展胳膊腿和顯示肌肉結(jié)實(shí)的動(dòng)作不同，這個(gè)動(dòng)作并沒有任何明顯的功利性目的。它并不會(huì)讓你經(jīng)受住擊打而不受傷，也不會(huì)在氣勢(shì)上壓倒對(duì)手。那么為什么鞠躬呢？因?yàn)榫瞎獙⒛阏驹趬|子上的體驗(yàn)神圣化。它讓這個(gè)空間變得讓人陶醉，讓你與它的關(guān)系像中了魔法一般。它讓墊子上的活動(dòng)成為目的本身而不是成為實(shí)現(xiàn)目的的手段。

這些原則到位之后，我們就能夠從觀察熟悉的禮儀方式中尋找靈感來改變我們與智能手機(jī)的關(guān)系了。

第一種類型是摩擦禮儀，這包括踏上墊子之前先鞠躬。其他的經(jīng)典例子是在坐上餐桌吃飯之前先祈禱，或者在進(jìn)入門廳之前，先要觸摸一下猶太人貼在門口的安家符那樣。

摩擦禮儀迫使你在開始某個(gè)具體行動(dòng)之前暫停一下。關(guān)鍵是，這樣做的目標(biāo)不是要阻止你采取這個(gè)行動(dòng)，也不是要限制你做這事的時(shí)間。除了帶著專心和敬意對(duì)待這個(gè)行動(dòng)和對(duì)象之外，并無任何其他目標(biāo)。飯前祈禱是要表達(dá)感激，而不是要你少吃一點(diǎn)。

這樣的途徑或許改變我們思考智能手機(jī)問題的方式。限制性應(yīng)用軟件假定我們花在手機(jī)上的時(shí)間是一種浪費(fèi)，因而需要限制其數(shù)量。使用這種手機(jī)應(yīng)用小程序就等同于在信息方面的節(jié)食和減肥。但是，如果你每次拿起手機(jī)或者打開推特（類似于中國的微信）之前先祈禱一番，你可能用滿滿的感激之情讓用手機(jī)的體驗(yàn)有一種神圣性。不是在減少浪費(fèi)，你是在改造它。畢竟，如果你對(duì)手機(jī)充滿感激的話，這體驗(yàn)絕非浪費(fèi)時(shí)間。

第二種禮儀是犧牲禮儀。經(jīng)典案例是在基督教的封齋節(jié)（Lent）和伊斯蘭教的齋月 (Ramadan) 期間進(jìn)行齋戒，如節(jié)食 (伊斯蘭教會(huì)現(xiàn)在也允許白天進(jìn)食符合規(guī)定的一些食物)、禁欲、悔過、祈禱等，或者將食物或鮮花擺放在墳?zāi)骨皝砑赖焖勒叩?。就像摩擦儀式一樣，犧牲儀式也不是讓你擺脫壞東西。如果你遵守封齋節(jié)或者齋月的規(guī)矩就像是在節(jié)食一樣，你就錯(cuò)了。

同樣，那些限制性應(yīng)用軟件不是犧牲禮儀。它們的設(shè)計(jì)首先是要幫助你減少使用手機(jī)的數(shù)量，潛在的后果是讓你更加喜歡手機(jī)了。犧牲禮儀則顛覆了這種優(yōu)先選擇。你做出犧牲是讓你更好地使用手機(jī)，潛在的后果是，你對(duì)它充滿感激，覺得它很神圣。

真正的犧牲禮儀或許是放棄使用數(shù)字地圖一個(gè)星期。不是因?yàn)槟阈枰偈褂脭?shù)字地圖，也不是因?yàn)橛檬謱⑿凶呗肪€寫下來有什么認(rèn)知上的好處，而是為了當(dāng)你再次看到數(shù)字地圖的時(shí)候，對(duì)它們充滿感激，使其變得更神圣些。

第三種禮儀是犯規(guī)禮儀。這些常見禮儀暫時(shí)性地迫使我們顛倒角色或者價(jià)值觀。想一想教皇為囚犯洗腳，或者現(xiàn)實(shí)生活中的滑稽場(chǎng)景，人們看似受到了侮辱，其實(shí)是在表達(dá)一種尊重。違反主流價(jià)值觀向我們保證我們最后不會(huì)崇拜它們。違反有關(guān)手機(jī)的支主流價(jià)值觀，你可能確保每天發(fā)一張你自己出丑的照片，或者你可能跳過美國商戶點(diǎn)評(píng)網(wǎng)站（Yelp）或者電影、電視節(jié)目、音樂專輯、游戲評(píng)分網(wǎng)站（Metacritic），反而使用隨機(jī)性的數(shù)字選擇你要去的餐館或者想去看的電影。

如果這是智能手機(jī)解決辦法的標(biāo)準(zhǔn)推銷術(shù)，那么現(xiàn)在就到了我描述好處的時(shí)間了，給大家一張漂亮的圖畫。這就是節(jié)食計(jì)劃向你顯示減肥成效的時(shí)刻，幾張照片之后，生產(chǎn)性應(yīng)用軟件會(huì)告訴你，你的生活在哪些方面有了明顯改善。

我希望我也能做這些，但我做不到。與道和諧共生---通常被翻譯成道路---并不是放之四海而皆準(zhǔn)的人生秘笈。它并不能保證你將得到你認(rèn)為能得到的東西，正如相信上帝并不意味著你贏得大賽或職位得到升遷一樣。那種視角從最好處說是誤入歧途了，相反，它很可能屬于褻瀆神靈的想法。另外，根本沒有一套適用于所有人的最佳禮儀。我個(gè)人的禮儀對(duì)你來說未必是最好的，正如道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》的第一句話所說，“道可道，非常道?！?o:p>

用手機(jī)的時(shí)候，如果你使用自己的禮儀，最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)用手機(jī)的次數(shù)或者更多，或者更少了。你使用手機(jī)的時(shí)間和方式可能發(fā)生了變化。對(duì)你或者對(duì)其他人來說，道并不是在任何時(shí)間任何地方都一樣。信任手機(jī)就意味著相信你得到的任何東西，那將比你之前得到的東西更和諧，與你認(rèn)為你想得到的東西完全不同。

采用某種禮儀走近技術(shù)，你就不會(huì)陷入砸機(jī)器的勒德分子陷阱，他們將技術(shù)視為消極的力量，必須除之而后快。但是，問題并不在于技術(shù)本身，從來都不是這樣的。相反，隨著社會(huì)的進(jìn)步，生活的新形勢(shì)層出不窮，它們需要通過新禮儀來讓人陶醉其中。人們發(fā)明機(jī)器是作為實(shí)現(xiàn)目的的手段，將其變成目的本身的罪魁禍?zhǔn)资俏覀冏约骸?o:p>

按照這種模式對(duì)待手機(jī)不僅對(duì)我們重要，對(duì)孩子也很重要。那些旨在限制孩子花在屏幕上的時(shí)間的工具和戰(zhàn)略往往將技術(shù)變成了禁果，反而更甜了。我們無需宗教神話也能告訴我們，如果禁止誘惑可能會(huì)發(fā)生什么。尤其是在下一代人身上試圖限制技術(shù)的新形式，這樣做只能在孩子和技術(shù)之間而且在孩子和嘗試限制他們的成人之間建立起并不健康的關(guān)系。

長期以來，我采取了錯(cuò)誤的途徑。我覺得擁有手機(jī)將危害我和世界的關(guān)系，直到2019年，我才第一次擁有智能手機(jī)。但是，我錯(cuò)了。通過使用自己的禮儀，我逐漸把手機(jī)看作一種福氣，一種健康的精神存在的組成部分，是的，現(xiàn)在我甚至開始使用推特了。

所以，不妨嘗試一下。基于上述原則，養(yǎng)成你自己的手機(jī)使用禮儀，并堅(jiān)持下去。一周之后，看看你與技術(shù)的關(guān)系發(fā)生了什么樣的改變。幸運(yùn)的話，你可能會(huì)感謝手機(jī)而不是詛咒手機(jī)的。

譯自：The Dao of Using Your Smartphone by Alan Levinovitz

The Dao of Using Your Smartphone | THR Web Features | Web Features | The Hedgehog Review 

作者簡介：

艾倫·萊維諾維茨（Alan Levinovitz），詹姆斯麥迪遜大學(xué)宗教學(xué)副教授。專長是中國古典思想以及宗教和科學(xué)的交叉融合。最新著作是《天性：相信自然之善如何導(dǎo)致危險(xiǎn)的潮流、不公正的法律和劣跡斑斑的科學(xué)》。

本文的翻譯得到作者和英文院刊的授權(quán)和幫助，特此致謝。---譯注