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原標題：試論霞浦“儒學(xué)實踐”

作者：翁懷燦（霞浦縣儒學(xué)實踐研究會副會長兼秘書長）

來源：霞浦縣儒學(xué)實踐研究會

時間：西元2018年10月6日

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“天不生仲尼，萬古如長夜！”（《朱子語類》卷九三)，20世紀最后的一個大儒死了，20世紀之后的儒學(xué)“花果飄零”了嗎？它成了博物館里的“游魂”了嗎？終于又到了“儒門淡泊，收拾不住”的時候了嗎？……學(xué)術(shù)界的學(xué)者們正在從理論上回答這些問題……

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然而，我泱泱中華，“儒學(xué)猶如一條源遠流長的大河，導(dǎo)源于洙泗，經(jīng)過二千五百多年生生不息的奔騰，從曲阜、鄒城一帶流向中原，形成波瀾壯闊的江河，涉及整個中國，輻射東亞，流向全球，澤惠萬方……”（傅永聚、韓鐘文《二十世紀儒學(xué)研究大系?前言》）。

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福寧府(霞浦古稱)文廟平面圖

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霞浦，是儒學(xué)“澤惠萬方”的受惠地之一。素有“閩浙要沖”、“海濱鄒魯”之譽的霞浦：在1730多年如歌的歲月里，在1489平方公里的土地上，賦予人們厚重的人文記憶：“溫麻船屯”，開閩東海洋文化之先河；建于南齊永明元年（公元483年）的建善寺，為八閩第一古剎；這里是溈仰宗創(chuàng)始人靈祐的故鄉(xiāng)；這里是中日文化交流的先驅(qū)者空海大師入唐求法的登陸地；這里是南宋愛國詩人謝翱的出生地；這里是朱熹避禍霞浦第一個要拜訪的理學(xué)名賢林湜的故里……！青山蔥郁，綠水蜿蜒，阡陌翠綠，沃野千里，鳥鳴于樹，魚躍于淵；藍天、碧海、金沙、奇礁、古堡……在2.89平方公里的蔚藍色海域里，在480公里的海岸線上，有全世界攝影藝術(shù)家們心目中“中國最美的灘涂”！在這片儒風(fēng)曾經(jīng)吹過的土地上，一群讀書不多的老百姓正在充滿汗氣地開展“儒學(xué)實踐”——

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一、從“霞浦縣儒學(xué)實踐研究會”之名說起

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霞浦城鄉(xiāng)的儒教活動由來已久，因為無法納入政府宗教主管部門管理，一直處于半“地下”、半公開的生存狀態(tài)。近幾年，霞浦縣沙江鎮(zhèn)的涵江村、長春鎮(zhèn)的積石村、下滸鎮(zhèn)的下滸村、三沙鎮(zhèn)的小皓村，以及松城街道的城北社區(qū)，先后建立了五個道壇，有的名曰“儒家道壇”，有的叫“儒教道壇”。道壇的建立，其名字和合法性都曾經(jīng)受到一些人的質(zhì)疑。有關(guān)部門介入調(diào)查后，因為這些道壇學(xué)的是《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》等儒家思想的書，同時還學(xué)習(xí)胡錦濤的“八亷八恥”和學(xué)雷鋒做好事，深得當(dāng)?shù)馗刹咳罕姸挤Q贊和擁護。因此，有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)也只好睜一只眼、閉一只眼，公開支持之不敢，反對之又不忍心。就這樣，“儒家道壇”風(fēng)風(fēng)雨雨走到2011年。

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2011年，從縣教育局局長位置退下來不久的林國基同志，一個偶然的機會到了他曾經(jīng)工作過的沙江鎮(zhèn)，參觀了涵江村“儒家道壇”，看到“文革”遺毒的“重災(zāi)區(qū)”涵江村面貌煥然一新，聽到許多群眾對“儒家道壇”贊不絕口，并了解到“儒家道壇”尷尬的生存狀態(tài)，便與我商討如何使“儒家道壇”合法化，并改變有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)既知其好卻又不敢公開支持的尷尬局面。經(jīng)過兩人再三考慮，決定成立“霞浦縣儒學(xué)實踐研究會”。但在申請批準的過程中，卻又遇到了小小的“麻煩”：有些領(lǐng)導(dǎo)認為“儒學(xué)實踐”既是“實踐”，就與“研究”扯不上關(guān)系，建議我們不用“實踐”二字。我們認為儒學(xué)貴在“實踐”，作為縣一級的研究會更要注重實踐，純學(xué)術(shù)的儒學(xué)研究那是上層研究機構(gòu)的專長，大量的民間儒學(xué)實線才是我們的優(yōu)勢。我們必須揚長避短，故“實踐”二字我們堅持不改。經(jīng)過一番周折，“霞浦縣儒學(xué)實踐研究會”終于2011年9月成立了。

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研究會成立之后，北京、上海、香港等省內(nèi)外許多社會科學(xué)和宗教研究部門的領(lǐng)導(dǎo)和著名的專家學(xué)者都前來調(diào)研考察，對我們的工作加以肯定，尤其指出“實踐”二字用得好，鼓勵我們在“儒學(xué)實踐”上做文章。于是，我們與五個道壇和三所學(xué)校協(xié)商定為“霞浦縣儒學(xué)實踐基地”。就這樣，轟轟烈烈的儒學(xué)實踐活動，在1700多年的文明古縣展開了。

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二、“知行合一”是儒家的本色

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“夫子何為者，棲棲一代中”，這是唐玄宗對孔子一生推行儒道、奔走列國、游說諸侯的實踐行為的贊頌和概括。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子的一生，即是實踐的一生，是“知行合一”的一生！ 孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子在“而立”之后，“棲棲一代”所做的幾件大事：一是開辦私學(xué)；二是到各地學(xué)習(xí)考察周禮，增加社會閱歷，一路思考遇到的各種社會問題；三是開始問政。他一路問學(xué)、一路言政，“知行合一”，是他實踐儒學(xué)的最好說明！特別是他從五十五歲到六十八歲，風(fēng)風(fēng)雨雨走了十四年，雖然走來走去，處處碰壁，政治抱負難以施展，但周游列國的實踐卻成就了他對天命和人生的感悟，造就了孔子的偉大?？鬃觿h定“六經(jīng)”，創(chuàng)立儒學(xué)，雖然聲稱自己是“述而不作”，但一部《論語》卻是用孔子的腳印排成的！

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崇實黜虛從來都是儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“古之儒者，立身行己，誦法先王，務(wù)以通經(jīng)適用而已，無敢自命圣賢者。”孔子也說過：“誦詩三百，授之從政，不達，便于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”（《論語?子路》），“君子欲訥于言而敏于行”（《論語?里仁》），“先行其言而后從之”（《論語?為政》），“君子恥于言而敏于行”，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之……”（《論語?公冶長》）。

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儒學(xué)貴在實踐，是實踐之學(xué)。后世真正的儒者，都是奉行實踐、保持實踐本色的。王陽明對“知行合一”的論述，更明確體現(xiàn)了儒學(xué)實線的本色。他說：“未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的。學(xué)書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者。則學(xué)之始，固已即是行矣。篤者，敦實篤厚之意。義行矣。而敦篤其行,不息其功之謂爾?！保?］主張“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保?］“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。”［3］。曾有人對王陽明說：“此學(xué)（引者注：即陽明心學(xué)）甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學(xué)。”王陽明回答說：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)……簿書訟獄之間，無非實學(xué)；若離了事物為學(xué)，卻是著空?！保?］“郡務(wù)雖繁，然民人社稷，莫非實學(xué)?！保?］“政事雖劇，亦皆學(xué)問之地?！保?］哲學(xué)博士、中國政法大學(xué)人文學(xué)院教授方爾加先生說得好：“必須用生活介入的方法領(lǐng)會儒家。脫離社會生活，整日埋首于書齋，儒家永遠是不可知的‘自在之物’。而對于從事實際工作的人來說，以自己的工作和生活介入研讀，儒家很快會成為展示其內(nèi)心‘良知’的‘為我之物’?！保?］大儒梁漱溟先生強調(diào)自己是“問題中人”，即是強調(diào)自己是為解決社會問題而研究學(xué)問的。

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三、霞浦儒學(xué)實踐的歷史文化背景和社會群眾基礎(chǔ)

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儒學(xué)實踐人人可行，但也不是與歷史文化和群眾基礎(chǔ)毫無關(guān)系。在閩東地區(qū)，新時期的儒學(xué)實踐活動之所以首先在霞浦城鄉(xiāng)開展起來，而不是在別的地方，這與霞浦的歷史文化背景是分不開的。

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霞浦自晉太康三年（公元282年）肇縣以來，迄今一千七百三十多年，為閩東北最古老之縣邑。長期為閩東北州、府治所在地，曾經(jīng)是這一地域政治、經(jīng)濟、文化的中心。據(jù)現(xiàn)在所見到的文獻記載，宋初即有文廟、學(xué)宮（據(jù)一些學(xué)者考察研究，宋之前霞浦文廟當(dāng)早已存在?。L期府、縣文廟與學(xué)宮（又稱儒學(xué)）并立，其規(guī)模之大、歷史之悠久為閩東地區(qū)所僅有，亦是全閩少有的。據(jù)北京大學(xué)朱朗瑞先生撰文考證，規(guī)模宏大的“福寧府文廟”（府治在今霞浦縣）平面圖，至今保存在臺灣學(xué)者手中；福寧文廟的一件十分寶貴的文物一一明弘治爵杯，至今為英國倫敦某文物機構(gòu)所收藏。今霞浦實驗小學(xué)、實驗幼兒園、縣體育場的大片土地，即是當(dāng)年州文廟和儒學(xué)、府文廟和儒學(xué)、縣文廟和儒學(xué)及近圣學(xué)校的所在地，從歷代至民國這里都是尊孔祭孔的圣地?！拔逅摹毙挛幕\動以來的“打倒孔家店”和“批林批孔”，都沒有把儒家文化從霞浦大地鏟除，孔子也沒有從霞浦群眾心目中被打倒批臭。即使在很不正常的年代,“天地君親師”的神牌仍在許多人的家中奉著。改革開放、教育復(fù)興之后，松城之北的龍首山麓，由楊舍人宮（“舍人”在霞浦方言中與“圣人”音近）改頭換面的“圣人宮”更是香火興旺。許多學(xué)子和家長，常在入學(xué)和考試時拜祀孔圣人，也有一些“公仆”常常前往“瞻仰”。不管朝拜者出于何種目的，這都說明孔子文化在霞浦已經(jīng)成為一種文化時尚。

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霞浦的第一個“儒家道壇”在東吾洋畔的涵江村矗起，而且現(xiàn)有霞浦的五個“儒家道壇”中有三個處于東沖半島。這里的群眾對儒教的信仰十分虔誠。這種信仰的群眾基礎(chǔ)的形成也是有其歷史文化原因的。這一地域的文化氛圍特別濃厚：黃瓜山貝丘文化遺址，揭示了霞浦五千年前的文明；溫麻船屯訴說著這個文明古縣的來歷；那一片金沙銀灘，埋藏著吳鉤越劍和周都督的馬鞭；晉葛洪煉丹處和八閩第一古剎建善寺的舊址,講述著另一種宗教語言；宋少帝駐蹕百辟巖、文天祥勤王《長溪道中》發(fā)出的“潮聲連地吼”至今猶響在耳；特別值得一提的是宋朱熹為避偽學(xué)案而寓居?xùn)|沖半島，東吾洋和文星明村的名字便由他的“東虎、東虎……”“文星復(fù)明乎”的呼聲而來；他在武曲村留下了“文章華國”墨跡，在五路亭留下了朱公井遺址，這些都與東吾洋的日月共潮聲……在這樣的土地上長出“儒學(xué)實踐之花”難道是一種歷史的偶然嗎？

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四、霞浦城鄉(xiāng)的“儒學(xué)實踐”對儒教改革與重建之意義

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20世紀學(xué)術(shù)界關(guān)于儒學(xué)或儒教是否是宗教以及相關(guān)問題，曾經(jīng)引起曠日持久的論爭。以康有為為代表的“孔教派”主張改造儒學(xué)為儒教（孔教），并主張立為國教。此說曾經(jīng)受到許多人的質(zhì)疑和反對。由于20世紀在中國大地上發(fā)生了辛亥革命、五四運動、新中國成立、文化大革命等一系列重大歷史事件，使儒學(xué)或儒教非宗教的主張似乎占了“上風(fēng)”。20世紀70年代末，任繼愈先生重提儒教是宗教，學(xué)術(shù)界再次掀起儒學(xué)或儒教是否是宗教的爭鳴。至今仍在繼續(xù)中……

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我以為儒學(xué)是教非教的爭論已持續(xù)了一個多世紀，大多都是學(xué)術(shù)理論層面上的探討，缺乏實踐研究。霞浦城鄉(xiāng)儒學(xué)實踐研究，雖然尚處于初期的不成熟階段，但似乎向?qū)W術(shù)界透露了一條信息：儒學(xué)是否是宗教，還另有研究蹊徑一一可以從研究鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐著手，讓實踐檢驗真理，讓亊實勝于雄辯。我想，霞浦縣城鄉(xiāng)的儒學(xué)實踐意義即在于此，“霞浦縣儒學(xué)實踐研究會”成立的意義亦在于此。

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霞浦城鄉(xiāng)“儒學(xué)實踐”，可以把儒學(xué)“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”較好地統(tǒng)一起來。學(xué)術(shù)界乃至居廟堂之上的人，可以把儒學(xué)是教非教繼續(xù)論爭下去，只要沒有人禁止“儒學(xué)實踐活動”，讓老百姓信奉他們心目中的孔夫子便好，便是尊重信仰自由的憂民之舉；而老百姓通過信仰孔夫子的“儒學(xué)實踐活動”，促進社會和諧，為國分憂，豈不雙全其美？在此社會系統(tǒng)中，儒學(xué)或儒教是宗教抑或非宗教的爭論都會相安無事的。有人說：“政治的最高層次即是宗教，……人類實現(xiàn)宗教理想的過程，所采取的手段和方法，即是政治。”（熊召政《文明的遠歌》長江文藝出版社，2011年1月第1版，第157頁）。我以為，文化的最高層次才是宗教；換言之，宗教是文化的最高層次。（英）阿爾諾德在《文學(xué)和教條》中說：“如果我們順從人類的思想意圖和人類使用的語言，宗教即是被感情拔高、激化、點燃的倫理學(xué)；一旦情感用于倫理道德，倫理道德就過渡到宗教?！保ā段鞣剿枷霂臁芳秩嗣癯霭嫔?988年8月第一版，第1511頁）霞浦城鄉(xiāng)儒學(xué)實踐活動，正是這種到達“最高層次”的途徑，也是“過渡”到宗教的途徑。儒學(xué)或儒教通過改革與重建，最后一定會被絕大多數(shù)人認定為宗教的。就當(dāng)前而言，“儒學(xué)是宗教”的觀點和理念，將更有利于指導(dǎo)當(dāng)前的“儒學(xué)實踐活動”。

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五、霞浦“儒學(xué)實踐”活動的局限性及其發(fā)展方向

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“儒學(xué)實踐”的內(nèi)容應(yīng)該是非常豐富而廣泛的。既稱儒學(xué)，自然離不開孔子所倡導(dǎo)的所謂“六藝”（既指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典；同時，也指禮、樂、射、馭、書、數(shù)六種技能）。除了傳統(tǒng)的“六藝”，還應(yīng)該與時俱進，要有作為現(xiàn)代公民所必須修習(xí)和掌握的現(xiàn)代科學(xué)文化知識和技能，甚至還要具備一定的國際宗教文化背景知識。而霞浦目前的“儒學(xué)實踐”很難達到這個要求。就普及程度而言，全縣14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）數(shù)百個村莊和幾十所中小學(xué)，才8個“儒學(xué)實踐基地”（其中5個“儒家道壇”、2所中學(xué)和1所小學(xué)），有組織的“儒學(xué)實踐”覆蓋面不廣，而且這些“儒學(xué)實踐基地”還有待于鞏固與提高。當(dāng)前主要是缺少指導(dǎo)“儒學(xué)實踐”的人才?！跋计挚h儒學(xué)實踐研究會”成立時間短，經(jīng)驗和人才均顯不足，發(fā)展“儒學(xué)實踐”任重而道遠！

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霞浦目前的“儒學(xué)實踐”活動，主要是居于群眾對孔子神靈的信仰。人們除崇拜孔子外，還信奉神農(nóng)和太上老君等諸多神靈；他們是多神論者，并非“獨尊儒術(shù)”，是屬于新時期“多元文化融合型”的儒學(xué)實踐者。在“儒家道壇”懸掛的教條中，除有儒、釋、道、基督教的之外，還有伊斯蘭教、印度教的教條教義。霞浦有幾種教，設(shè)立“儒家道壇”的地方幾乎都有，“儒家道壇”與他們和平共處，相安無事。在“儒家道壇”看來，一切“仁”與“善”的東西，都是孔子教導(dǎo)的，都應(yīng)包含在“儒學(xué)實踐”范圍之內(nèi)?！叭寮业缐北憩F(xiàn)出了傳統(tǒng)儒學(xué)所固有的極大的包容性。霞浦的“儒學(xué)實踐”將沿著這個“包容萬方”的大方向發(fā)展下去，不必強求人們對儒學(xué)“純之又純”，“專而又?！?。

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群眾在“儒家道壇”學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典

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霞浦“儒學(xué)實踐”所希望的是：國家盡快出臺相關(guān)政策，把類似霞浦這樣的帶有宗教信仰型的、含有宗教要素的“儒學(xué)實踐”活動，納入國家宗教政策管理系統(tǒng)，讓這些信仰“似教非教”的人們安心地、名正言順地接受孔子神靈（儒家思想文化）的教化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生活化的儒教儀式下傳承給普通老百姓。

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儒學(xué)，曾經(jīng)主宰中華文化殿堂二千五百多年！它過去沒有進入歷史博物館，今天和將來也不會！

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儒教，不管曾經(jīng)是教非教，只要人們以對待《圣經(jīng)》《道德經(jīng)》《佛經(jīng)》那樣的心態(tài)去對待《論語》，以對待耶穌、老子、釋迦牟尼那樣的心態(tài)去對待孔子，儒教是教非教的論爭是不辨自明的。

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讓帶有宗教信仰意義的“儒學(xué)實踐”，去替代那些怕把儒學(xué)說成宗教的人們心目中的“儒教”吧！

初稿于2014年11月10日

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注：
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［1］《王陽明全集》卷2《傳習(xí)錄》中《答顧東橋書》，第45頁
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［2］《王陽明全集》卷2《傳習(xí)錄》中《答顧東橋書》，第45頁
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［3］《王陽明全集》卷20《外集二?答人問道》，第791頁
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［4］《王陽明全集》卷3《傳習(xí)錄》下，第94一95頁
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［5］《王陽明全集》卷5《文錄二?答路竇陰陽》，第192頁
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［6］《王陽明全集》卷4《文錄一?答徐成久》，第145頁
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［7］《儒家思想講演錄》，東方出版社2007年10月第1版，第2一3頁