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黃銘?著《推何演董：董仲舒〈春秋〉學研究》出版暨序言

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書名：《推何演董：董仲舒〈春秋〉學研究》

作者：黃銘

出版社: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

出版年月: 2023年1月

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【編者按語】

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為了聚焦學界經學研究的學術動態(tài)和分享經學研習過程的參考書目，《經學研究》公眾號近期開設了新的推送欄目——“新書資訊”。本欄目主要介紹近年來經學相關文獻的出版信息和內容概要，與諸位同道展開更加豐富的學術交流。每期介紹的書籍文獻，源自近幾年與經學相關的出版物，大體分為“學者新著”“學術輯刊”“新校古籍”等三類。

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本期重磅推薦：黃銘副教授新著《推何演董：董仲舒〈春秋〉學研究》。

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【作者簡介】

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黃銘，江蘇常熟人，復旦大學中國哲學博士，現(xiàn)為重慶大學哲學系副教授。研究方向為《春秋》學、《禮》學。

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【內容概要】

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董仲舒是中國思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊學的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經學體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅實的思想基礎。本書圍繞董仲舒的《春秋》學展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內在理路，推演展示董仲舒《春秋》學的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學中的“天”哲學，他對《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對“大一統(tǒng)”與天人災異的思考等；進而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達至“復古更化”的終極關切。在闡明董仲舒《春秋》學的宏觀意識形態(tài)建構外，也關注其“《春秋》決獄”對中國法律“儒家化”進程的開啟。

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【目錄】

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序一? 徐洪興

序二??曾亦

引言?????? 10

一? 董仲舒的生平及其時代? 10

二? 董仲舒的著作及其分類? 15

三? 董仲舒《春秋》學研究綜述? 19

四? 本文的研究方式與框架? 22

第一章? 董仲舒《春秋》學的方法論：辭??28

一? 辭的重要性：因辭見義? 28

二? 辭的重要性：因辭起事? 32

三? 董仲舒論辭???? 34

四? 小結? 73

第二章? 董仲舒《春秋》學的基礎：天???? 75

一? 天的不同意涵? 75

二? 大一統(tǒng)???? 79

三? 災異? 94

四? 小結? 101

第三章? 董仲舒《春秋》學中的大義? 103

一? 居正與讓國???? 103

二? 經權之義? 114

第四章? 董仲舒《春秋》學中的微言：改制???? 132

一? 董仲舒改制思想來自《春秋》???? 133

二? 改制的層次???? 135

三? 改制應天中的三正、三統(tǒng)???? 138

四? 改制中的“再而復”“三而復”“四而復”???? 141

五? “《春秋》當新王”與“王魯”? 151

六? 董仲舒的改制理論與“辟秦”???? 157

第五章? 董仲舒的“《春秋》決獄”??160

一? 拾道旁棄兒養(yǎng)以為子???? 161

二? 乞養(yǎng)子杖生父? 176

三? 毆父? 181

四? 私為人妻? 184

五? 小結? 189

第六章? 《春秋》學中的董何之異???? 191

一? 問題的提出???? 191

二? 董、何不同的學術譜系? 163

三? 董、何義理之異???? 165

四? 董、何純粹師法之異???? 178

五? 小結? 183

參考書目?????? 185

后記?????? 190

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【《序》一】

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徐洪興

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黃銘的博士論文“董仲舒<春秋>學研究”，在經歷了這些年來的沉浸打磨后，終于要以《推何演董——董仲舒春秋學研究》為題由三聯(lián)書店正式出版了，真為他高興，也順致祝賀！黃銘的本科、碩士和博士學位都是在復旦大學哲學系就讀的，而碩、博又是在我名下的學生，現(xiàn)在其就讀時的研究成果出版在即，他讓我寫個序，與理與情我都是無法推脫的，但我還是覺得略有為難。之所以會為難，主要是因為就“《春秋》學”而言，我并沒有做過系統(tǒng)深入的專門研究，對之充其量只能說僅識門徑之大概，離登堂入室尚遠，更不遑論窺其堂奧了，故而覺得很難做出有真正學術價值的點評。這當然是與我們這代學人在學術上的先天不足相關聯(lián)的。

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自“五四新文化運動”之后，作為中國傳統(tǒng)學問正宗的儒家經學早已失去了以往的“光環(huán)”，以后更是每況愈下，近乎凋零，唯剩下少之又少的幾位學者還在艱難地做一些經學史研究的堅持，如我的師祖周予同先生那樣。上世紀五十代，周予同先生還堅持在復旦開設經學史課程，這在當時的高校中絕對屬于鳳毛麟角了，我的老師朱維錚先生、許道勛先生就是隨周先生治經學史的。但好景不長，到六十年代初，復旦的“中國經學史”課程就被取消了。至十年浩劫之時，不僅傳統(tǒng)經學被視如“洪水猛獸”，連經學史研究居然也成了不能觸碰的“雷區(qū)”。當年，作為周予同先生首屆研究生的許道勛先生，只能私下里偷偷整理自己所記的周先生“中國經學史”的講課筆記，并做了些注釋，這竟成為了周先生后來僅存的“中國經學史講義”（按：“講義”現(xiàn)已收入業(yè)師朱維錚先生所編《周予同經學史論著選集》（增訂版）中，上海人民出版社1996年7月版。）。我們這代恢復高考后進入大學的人還算幸運，終于又能上經學史課了。但嚴格說來，經學史還只是學術史范疇的，與真正的經學有著本質上的區(qū)別。所以，純經學的訓練，對我們這代學人說來是缺失的。當然，同輩中人也有靠自己硬啃而進入純經學研究領域的，但人數(shù)絕對少之又少。

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我們下一代的學人比我們幸運了許多，學術研究的禁區(qū)更少，尤其是那些屬于古代中世紀領域的學問。他們比我們這代人優(yōu)勢在于最基本的中學訓練完整，進大學的時間沒被耽誤，思想開放的氛圍更濃。于是在不少高校中涌現(xiàn)一批相當優(yōu)秀的青年學人，他們已不滿足于原有課程體系的畛域，自己組織起一些小型的讀書會，找一些課程中沒有、過去不敢碰的中外經典原著進行研讀，通過討論爭辯，集眾人的智慧增進學問，比如說我們復旦哲學系的孫向晨、丁耘、曾亦、郭曉東……等的讀書會就是一例。所以，在我看來，他們這代人在學術的專精度上勝過了我們這一代，當然這也是應該的。

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黃銘是又下一代學人了。他跟我讀研，我私心是希望他能做哲學史或思想史方面研究的，但沒有規(guī)定方向。這也是我一貫的風格，不想讓學生限在老師的思考范圍內，而是應該找自己真正有興趣的題目去研究。他參加了曾亦他們的讀書會，很快就被經學牢牢地吸引住了，決定以后的研究方向就是經學，具體落實下去就是“《春秋》學”和“《禮》學”。當他向我匯報時，我沒有反對，只是提醒他這一課題對他這個年齡的人可能會遇到的研究上的難度，希望他能有充分的思想準備。沒想到的是他還真有點“扎硬寨，打呆仗”的精神，一點點地去啃這塊“骨頭”，硬是把它啃下來了。他最終確定博士論文做董仲舒的“《公羊》學”，我也只是在論文的框架、章節(jié)的編排、文字的表達方面做了點工作，具體內容都是他自己研究的結果。如真要說具體的指點方面，曾亦和郭曉東倒是給了黃銘不少幫助，那是不能不提的，否則就掠人之美了。

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曾亦教授、徐洪興教授、郭曉東教授、黃銘副教授合影

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博士畢業(yè)后，黃銘到同濟大學跟曾亦做博士后，繼續(xù)做他的經學研究。這以后他就到重慶大學去任教了。工作這些年來，黃銘除講授經學課程外，繼續(xù)著他的研究，學問又有了精進，在《復旦學報》、《哲學研究》等重要學術刊物上發(fā)表了不少新的研究成果。在此過程中，其博士論文也得到了進一步潤色，增添了一些新的內容，如添加了本書的第五章“《春秋》決獄”、新引用了一些出土簡牘材料等等。

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不好意思，上面拉拉雜雜地講了些本書以外但又與本書相關的內容，或有點“跑題”了。最后總得對此書的內容講點什么吧？那我只能勉為其難，姑妄講幾句我讀后的感覺。在我看來，黃銘此書具有如下一些特點：首先，這是一部從純經學角度審視董仲舒《春秋》學的專著，與我們以往見到的從經學史、思想史或哲學史角度入手的研究作品有很大不同，這無疑有助于我們拓展對董氏學的認識。這方面的研究成果目前尚不多見，而恰恰又是最原汁原味的董氏學。其二，《禮記?經解》有“屬辭比事，《春秋》教也”之說，本書對于《春秋》“屬辭比事”的方法論有詳盡論述。書中將文辭的“?！薄ⅰ白儭弊隽思氈路质?，特別是在“變辭”中又細分出“辭隨事變”、“辭以決嫌疑”、“辭與情俱”，可圈可點，讀后能長學問。而本書對于董仲舒的各種“辭論”，也進行了分類闡述，體系清晰明了。其三，本書確認了從何休的角度推演董仲舒思想的路徑，對于董、何二人的“大同小異”做了詳細論述，認為兩者在《公羊》學的核心觀點上一致，僅在解經方式上有區(qū)別。同時又能夠通過大量例證，揭示由“以例解經”和“以義說經”帶來的巨大的義理差異。許多分析堪稱細膩精到，如關于趙盾、逢丑父的論述。同時，本書對何休的功過也有自己的評判，見解公允合理。最后，本書值得稱道的還有將《春秋》學與禮法之學的結合，第五章論述《春秋》決獄便是典型?！洞呵铩肥嵌Y義之大宗，即是禮書，也是刑書?！洞呵铩放c禮法的結合，不僅對經學研究有益，對其他學科的研究也不無禆益，如中國法制史的研究。

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我真心為青年學者的成長感到高興。一代人有一代人的使命和工作，儒家經學近百年來命途多舛，幾成“絕學”，然而到黃銘這代學者手里又開始露出勃勃生機，這正是“重整河山待后生”！是為序。

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【序》二】

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曾亦

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漢人治經，首辨家法，洎乎永嘉南渡，師說泰半散佚。寖演至于近世，唯《禮?喪服》與《公羊》尚得以條例求之。昔孔子既不得行道于當世，乃頗事剟述古書，唯于《春秋》，則有制作焉，蓋以存素王之志耳。漢人稱《春秋》為“五經之管鑰”，欲以網羅眾經，以為非此不得其門而入也。近十數(shù)年，經學日顯，不獨吾國數(shù)千年學統(tǒng)賴以接續(xù)，且以經義能濟世，非若哲學向壁虛造、不切實用之比也。余嘗讀《魏書?張吾貴傳》，頗嘆其強勉好學。吾貴少聰惠，其后治諸經，讀書一遍，即能“別構戶牖”，并多出新異之說，遂致世人競歸之。嘗聞人為其說《左氏》，乃能開講授徒，不出三旬，便得隱括服、杜兩家之說矣。吾貴素又口辯，及其為學，常強辯以飾其非，且好為詭說，不本先儒之旨，其學遂不得久傳矣。今亦有一等人，常效吾貴為學，博而寡要，又能倚馬而成書，然性好毀人自夸，讕言欺世，則又斯其下矣。《漢志》稱俗儒“安其所習，毀所不見，終以自蔽”，正謂此輩也。

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黃君則不然。昔者黃君從余讀《公羊》與《喪服傳》，積日累年，乃有所成，可謂好學篤志，而樂以忘憂者也。日下治經學者愈眾，其中固有影附而從者，然能為時輩所畏者，則黃君殆其人耶？黃君所撰博士論文，即以董仲舒為題。近百年來，傳統(tǒng)經學日漸凋落，吾國之學術范式莫不為西學所主導，而治中學者亦多蟻聚其間，可謂異尚而同歸也。董子殆為漢儒所宗，其書又頗涉天人、陰陽及人性之說，極富思想，故中學之徒亦多善其學。余觀近人研究董子之書論固夥，然少有由經學門徑而入者，至其善者亦不過捃摭綦詳，而發(fā)明則殊尠。今既入不由戶，又焉能觀董書中宮室之美哉！蓋董子本公羊冢嗣，其學俱傳在學官，雖未嘗若漢末何邵公為章句條例之學，然觀其所論，猶同道相繼，常有若合符節(jié)者。今黃君治董子學，乃直探其說之本源，即立足于《公羊》傳注，尋根而溯源，推何而演董，迥不同于通常治董子學者。

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黃君此書，余嘗頗讀之，以為其所優(yōu)長者，殆有二事：

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其一，對《春秋繁露》所賅書法之推究?！抖Y記·經解》云：“屬辭比事，《春秋》教也。”故歷代學者莫不重視《春秋》之辭，而元趙汸《春秋屬辭》、清莊存與《春秋正辭》，殆其著者也。今人治董子書，幾無有系統(tǒng)尋繹其辭者，而黃君之書，余以為開先河者，洵不虛焉。該書總結《春秋》之辭約二十余種，而其所論溫辭、婉辭、詭辭、微辭等，尤細膩透辟，足見黃君沉潛日久之功也。

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其二，黃君又素擅喪服之學，近年尤頗用功于此。是書蓋本其博士論文而成，其后數(shù)經修訂，頗見其近年學術之思考，令人常有瞻望弗及之惑焉。黃君近又涉足唐律研究，種種心得于是書中時有呈現(xiàn)。案，《論語》中有“父子相隱”一條，素為今日學者所重視。然《公羊》之旨正在“親親”，則“父子相隱”實屬其應有之義也。嘗考《公羊》一書，所論“親親相隱”者有數(shù)事，如季友治其兄獄、季札避居延陵、子叔姬諱淫等，黃君皆一一剖析其義。然歷來研究者囿于所學之偏狹，多徒事于倫理層面之往復辯詰，其論難免浮泛徬徨之失。黃君又立足于漢晉以降中國法律之儒家化，尤其結合唐律及今人相關法律學成果，左右采獲，于是其議論之精博，迥非一般純哲學研究之謏聞膚見可比。凡此，足見黃君所論誠踴絕于同儕也。

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是書之撰，頗已有年矣。今值此鋟板之際，黃君囑余作序，乃欣然相從，以盡余所期盼之殷焉。是為序。辛丑歲末序于滬上四漏齋

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責任編輯：近復

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